“李氏将兴”谶言的不确指性，给了诸李在舆论制造上的充分自由。李密、李渊、李轨、李仲文等都编制出符合自己应谶的图文解释。李密，为八大柱国李弼后裔，因参与隋末杨玄感叛乱，逃亡至瓦岗山。《资治通鉴》载：

李密自雍州（邱）亡命，往来诸帅间，说以取天下之策，始皆不信。久之，稍以为然，相谓曰：“斯人公卿子弟，志气若是。今人人皆云杨氏将灭，李氏将兴。吾闻王者不死，斯人再三获济，岂非其人乎！”由是渐敬密……会有李玄英者，自东都逃来，经历诸贼，求访李密，云“斯人当代隋家”。人问其故，玄英言：“比来民间谣歌，有《桃李章》曰：‘桃李子，皇后绕扬州，宛转花园里。勿浪语，谁道许！’‘桃李子’谓逃亡者李氏之子也；皇与后，皆君也；‘宛转花园里’，谓天子在扬州无还日，将转于沟壑也；‘莫浪语，谁道许’者，密也。”^[29]

李玄英将《桃李章》作了李密应谶的解释。李密因此成为瓦岗寨的首领，号魏公，成为隋末唐初一支李姓割据势力。

李渊以谶言为起兵代隋的天命依据。大业十三年（617），李渊出任太原留守。李渊深觉天命在己，对李世民说：“唐固吾国，太原即其地焉。今我来斯，是为天与。与而不取，祸将斯及。”^[30]李渊开始精心经营太原，发展其在太原的根基。李渊还“自以姓名著于图箓”，以“隋历将尽，吾家继膺符命”^[31]号召起义。时“有《桃李子歌》曰：‘桃李子，莫浪语，黄鹄绕山飞，宛转花园里。’案：李为国姓，桃当作陶，若言陶唐也；配李而言，故云桃花园，宛转属旌幡”^[32]。太原乃陶唐旧地，即唐尧的封地。李渊袭封唐国公又占据太原，正应符谶。李渊集团为李渊顺天应命做了利于李渊的谶言解释。

李轨因谶言据地称王称帝。大业末，李轨任武威鹰扬府司马，时薛举据金城叛乱，李轨与曹珍等谋举兵，曹珍以谶言推李轨为主。《旧唐书》载：(www.daowen.com)

曹珍曰：“常闻图谶云‘李氏当王’。今轨在谋中，岂非天命也？”遂拜贺之，推以为主。轨令修仁夜率诸胡入内苑城，建旗大呼，轨于郭下聚众应之，执缚隋虎贲郎将谢统师、郡丞韦士政。轨自称河西大凉王，建元安乐，署置官属，并拟开皇故事^[33]。

由此观之，“李氏当王”“李氏将兴”的谶言在当时具有重大的社会影响力。谶言的不确指，使得拥有兵马的李姓各支势力可以顺势而起，割据称王。诸李的割据势力难以达成一个稳定的联盟，无法确定天命所归。这对于刚刚建立起来的李唐政权，是一个巨大的威胁，且存在巨大隐患。武德四年（621），李仲文的反叛事件，再次印证谶言不确指性所带来的隐患。《资治通鉴》载：

并州安抚使唐俭密奏：“真乡公李仲文与妖僧志觉有谋反语，又娶陶氏之女以应桃李之谣。谄事可汗，甚得其意，可汗许立为南面可汗。及在并州，赃贿狼藉。”上命裴寂、陈叔达、萧瑀杂鞠之。乙巳，仲文伏诛。^[34]

如何将“李氏将兴”的谶言在李渊身上确定下来，就成为唐初李渊亟须解决的问题。“老子降迹告天命”就是为了确立李渊“李氏宗主”的身份，是“李氏将兴”谶言的应谶者，以期消弭谶言的不确指性所造成的困局。