（1）选址

① 自然及社会因素

阿里地区较为干旱缺水，温差大，海拔较高，笔者调研的该地区寺庙，大多分布在该地区主要的四条河流——象泉河、孔雀河、狮泉河、马泉河及其支流的河谷地带，这些地带是阿里高原上较湿润、植被较多的地带。有的寺庙坐落在河谷地带的宗山上，与宗堡建筑结合在一起；有的选址在河谷的山顶或山腰等防御性较强的地方；有的建立在河谷边的平原地带。从选择的位置上来看，可以把这些寺庙大致分成山地寺庙与平原寺庙两种。

山地寺庙。这类寺庙依山势而建，错落有致，与环境很好地结合在一起。与宗堡建筑结合在一起的寺庙，其主殿靠近宗堡建筑，与宗堡类的建筑一同处于防护围墙、碉堡的保护内，具有很强的防御性，也反映出当时寺庙的地位。建立在山顶或山腰地带的寺庙，一般主殿的位置较高，其他附属建筑位置相对较低，既是寺庙，又是堡垒。这些寺庙充分利用山体地形，发挥了山地建筑的优势。

平原寺庙。在河谷平原地带分布着一些人口聚集的村落，为了弘扬佛教，扩大佛教在西藏社会的民众基础，势必要在靠近人口聚集的村落兴建寺庙，这些寺庙规模较山地寺庙更大。这些寺庙与其周边民居结合紧密，拉近了与民众之间的距离，使民众耳濡目染地接受佛教的感染，亦使越来越多的民众聚集定居在寺庙的周边。

② 宗教传说——神山、圣湖崇拜

宗教类建筑在选址方面也要满足藏区人民神山、圣湖崇拜的心理需求，并附着一些神话传说或宗教传说，来渲染寺庙的神秘气氛。

神山崇拜。普兰境内的冈仁波齐峰被苯教、印度教甚至耆那教等各教派认定为世界的中心，是一座有灵性的神山，是连接天界的天梯，是各教派的宗教中心、精神中心，是教徒们朝拜的圣地。藏传佛教亦将该山峰奉为神山，莲花生大师、噶举派的米拉日巴等许多大师曾来此修炼、斗法，在神山周边留下了诸如脚印等许多圣迹及美丽的传说。尤其是噶举派的米拉日巴大师，常年在此闭关苦修，此后的噶举派大师大都遵从这种修炼方式，因此，冈仁波齐峰周边的许多宗教建筑属于噶举派。(www.daowen.com)

圣湖崇拜。位于冈仁波齐峰南面的玛旁雍错是海拔最高的淡水湖之一，景观十分美丽（图6-2）。藏传佛教的信徒们认为：“此湖是龙王的栖息处，十分神圣不可侵犯。无龙便无湖，无湖便无水，无水便无植被，无植被便无生命，所以湖就是生命之神，是生灵生长的灵气之源泉。”在圣湖的周围亦分布着众多的宗教建筑、修行洞以及石构遗址，可见，圣湖周边自古便是宗教圣地。

（2）寺庙布局

① 山地寺庙布局

图6-2　圣湖

山地寺庙的建筑顺应山势而建，各个佛殿处于不同高度的坡地平台上，之间由拾级而上的台阶相连，布局灵活，充分体现建筑与自然的和谐共存。亦有山地寺庙将各佛殿集中式地布置在山顶或山体的其他位置，外围用围墙、碉堡围合，该种布局的佛殿间距较大。

② 平原寺庙布局

笔者调研的阿里地区的平原寺庙规模较山地寺庙大，例如托林寺、科迦寺这样的寺庙，其核心部分由佛殿群组成，僧舍等建筑围绕在佛殿群的周边。佛殿与佛殿、佛殿与寺庙主入口之间并无对称关系。总体来说，整座寺庙的建筑以佛殿群为核心，佛殿群又以主要的中心佛殿为核心，向周边自由展开布局，形式富有变化。