商代甚至商代以前已经实行一夫一妻制。这从一些商代墓葬的埋葬形式可以看得非常明确。在河北藁城台西商代中期遗址中，第35号墓中出土两具人骨，一具为年龄约五十岁的男性，仰身直肢而葬；另一具紧挨的人骨为约二十五岁的女性，两脚被捆绑，侧身面向男性。这个女性应是被迫为男性殉葬的，但从埋葬形式来看，他们应为夫妻，而且是一夫一妻。第102号墓状况与之相似，出土了两具尸骨。一位是仰身直肢的三十多岁男性；另一位是双脚被捆绑、侧身面向男性的三十岁左右的女性。他们也是一夫一妻的夫妻。

在今天的河南郑州、山西灵石旌介也出土了反映商代一夫一妻制的墓葬。1997年，考古工作者在郑州商城宫殿区发掘了一座长方形土坑竖穴墓。墓内三人俯身合葬，中间为一位二十多岁的男子，左旁是一位二十多岁的女子，右旁是一位十多岁的孩童。这明显是一家三口，其中的二十多岁男女应为夫妻。山西灵石旌介曾发掘了三座晚商时期墓葬，其中2号墓一椁二棺，左棺的男子仰身直肢，右棺的女子侧身直肢，面向男子。他们也是夫妻。这两对夫妻的婚姻形态应当都是一夫一妻。

在河南安阳殷墟的家族墓地，常见一种“两穴并葬”现象，约占殷墟总的墓葬数的三分之一。两墓紧紧相靠，墓室规模相同，葬具一样。其中一墓埋男子，另外一墓葬女子。这里的男女墓葬者也应当是夫妻，且婚姻形态为一夫一妻。

商代也有一夫多妻现象的存在。商王多妻是显著的例子。《帝王世纪》记载帝乙有二妃；帝辛有穿着绫纨的妃子三百多人。考古材料反映武丁有妇好等妻子多人；武乙有妻子妣戊、妣癸。商王的多妻一方面是他们为了满足自己的欲求，另一方面他们娶的妻子多来自别的方国或族氏，通婚也起到了联络的作用，还有，多妻也可多繁育后代，这正是他们所盼望的，正所谓“天子诸侯一娶九女者何？重国广继嗣也”（《白虎通义·嫁娶篇》）。

商代的贵族亦有多妻的。1985年，山西灵石旌介商代墓地发掘了1号墓，形制为一椁三棺。三棺尺寸相近，中间一棺为男子，仰身直肢；两侧二棺都为女子，均侧身面向男性墓主。三人的头部或腰部都放有玉器。在北侧的棺、椁间有一殉人，没有葬具。这座墓显然是一夫二妻的合葬墓。

商代贵族中的婚姻很多是政治婚姻。商汤曾想得到伊尹的辅佐，但是后者所在的有莘氏并不放他到商族。商汤于是向有莘氏求婚，有莘氏的首领很高兴，把伊尹作为女儿的陪嫁人员一起送到了商族。商汤通过这次婚姻取得了有莘氏的支持，又得到了伊尹的辅佐，政治的意味十分明显。甲骨文中有商族和异族政治联姻的记载，《合集》21457“取（娶）干女”，就是商人娶干族的女子。各地的方国经常以送女与商族结亲的方式巩固双方的政治联系，《合集》671正“吴以角女”，就是吴把角族的女子送来嫁于商族。商王有时也将本族的女子嫁于别族，《周易·泰卦》“帝乙归妹”即指商王帝乙嫁妹于周文王之事。

商代的外族人往往也娶妻于别族。周人的祖先古公亶父和王季大约生活于商王朝时期，《诗经·绵》记载古公亶父“爰及姜女”，即他娶了姜姓的女子；《诗经·大明》说“挚仲氏任，自彼殷商，来嫁于周，曰嫔于京，乃及王季”，即王季娶了挚国之女大任为妻。(www.daowen.com)

根据《礼记·昏义》记载，古代的婚姻有纳彩、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎六个步骤，即所谓“六礼”。商代的婚姻似乎还没有形成这样的礼仪，但也有一定的流程。

（一）物色对象。商人的婚姻可能也是以喜欢为前提的，在男方喜欢女方，但不知道女方意愿的情况下，他们往往通过占卜来决定。甲骨文中的“取女”、“勿取女”（《合集》536）就是对物色的对象是否适合结婚进行占卜。

（二）求婚。在对象确定后，商人就会派人到女方求婚。《合集》20463反的内容“使人妇伯”，就是派人向女方的父亲伯求婚。《合集》16940“来妇使”可能是女方被人求婚后，对这个求婚者是否适合结婚进行占卜。

（三）商定婚姻日期。商代的甲骨文中有一些向宗庙禀告的卜辞，应当就是对婚姻日期进行占卜的。《合集》1051正“贞：王听唯女，告”，即商王向宗庙祷告，询问婚姻的日期。《合集》20801“丙午卜，今二月，女至”，也是贞问今年二月嫁女，是否吉祥。

（四）迎娶。商代的婚姻，女方有媵臣送婚，男方迎亲。伊尹就曾作为媵臣，送有莘氏首领的女儿嫁于商汤。《合集》19139正、反“贞：肇我妹”，意为商王室嫁女，男方亲自迎接。殷商王室娶亲，也要迎接，甲骨卜辞中的“辛卯，匄犬女”，就是商王室迎接嫁过来的犬族女子。

商代的婚姻虽然有了一定的流程，但有些地方仍然存在抢婚的原始婚俗。《周易·睽》记载，一个人夜行于道中，看到了一车人，装扮得像鬼一样，这个人准备用箭射他们，后来又放下弓不射，因为他看清这一群人并不是恶人，而是去抢婚的。可见当时有抢婚的现象，而且在抢婚的时候，人都装扮得像鬼怪一样。《周易·屯》记载一个部族的人到另一个部族求婚，后一个部族人说姑娘要等十年才能出嫁。来人听说就要抢，姑娘慌忙躲进树林。后来通过占卜，抢婚者终于找到了姑娘并将其抢走。