在中华民族文化遗产宝藏中，传统节日有着其他文化遗产所不具备的特殊性，值得我们在建设和谐社会的过程中给予特别关注。

首先，传统节日是以年度为周期循环往复进行的全民性文化生存方式，与民众生活有直接而重要的关系。人的生活可看作沿着两个向度（空间的向度和时间的向度）而展开。这两种向度构成人的整体生活场域。就村落生活而言，一个农民的日常生活主要在如下空间内展开：村落居住区、田地、其他村落的亲戚家、方圆数十里内的集市。一个市民的日常生活所借以展开的空间有：居室、工作场所、所在城市的其他公共场所或消闲场所。一个国家的全体国民的生活空间是国家领土。在全球化时代，“国际公民”也越来越多。这些空间场域是以视觉感知的客观存在。而人们生活的时间场域则是不能以视觉感知的，但它在构成国民生活方式上的重要性足以和空间场域相提并论。个人的时间安排多有不同，这里仅说构成民俗模式的时间框架。一般而言，人们的模式性时间框架主要有两种：按年龄阶段进行的人生仪礼时间（诞生礼、成年礼、婚礼和葬礼），按历法安排的作息时间表、节假日时间。其中，人生仪礼主要发生在个人生活领域，不是公共文化生活，国家可以不予干预。历法由国家公布或承袭旧制，作息时间表主要是按效率原则排定的，没有太多文化内涵。节日则是在共同的时间节点全民参与、模式化的文化生活，有丰富的文化内涵，并有一定的可塑性，是在演变之中并可以用法定假日的形式予以调节的时间架构。国家政权在确立了自己的疆土之后，一般都很重视规划好影响全体国民生活的时间框架。如中国上古夏、商、周三代在改朝换代之后都宣布自己使用新的历法：夏代建寅，即以寅月（相当于现在的农历正月）作为一年的第一个月；商代建丑，即以丑月（相当于农历十二月）作为一年之首；周代建子，即以子月（相当于农历十一月）作为一年之首。秦代建亥，亥月相当于农历十月。汉武帝时期又恢复了夏历，此后各朝一直沿用，直到中华民国时期。作息时间表主要是按效率原则排定的，没有太多文化内涵。节日则是在共同的时间节点全民参与、模式化的文化生活，有丰富的文化内涵，并有一定的可塑性，是在演变之中并可以用法定假日的形式予以调节的时间架构。国家政权在确立了自己的疆土之后，一般都很重视规划好影响全体国民生活的时间框架。如中国上古夏、商、周三代在改朝换代之后都宣布自己使用新的历法：夏代建寅，即以寅月（相当于现在的农历正月）作为一年的第一个月；商代建丑，即以丑月（相当于农历十二月）作为一年之首；周代建子，即以子月（相当于农历十一月）作为一年之首。秦代建亥，亥月相当于农历十月。汉武帝时期又恢复了夏历，此后各朝一直沿用，直到中华民国时期。

辛亥革命之后成立的中华民国政府放弃了沿用几千年的夏历，改用西历，以此表明它所建立的是一个不同于封建王朝的现代国家；并且用中华民国建立时间（1912年1月1日）为元年元日开始新的纪年法，又从1912年开始公布了一系列加强国家合法性的官方节日（包括国庆日和若干纪念日）。同时，民国政府也兼用传统的农历，定春节、端午、中秋、冬至为法定假日。而民间特别是农民仍然沿用旧历，只过传统节日。20世纪20年代，民国政府一度强令废除旧历和传统节日，但未能奏效，只得在1934年宣布停止这种强制措施。于是，两种历法、两套节日体系的局面延续下来。1949年中华人民共和国成立，延续了这种局面，但制定了自己的一套官方节假日体系，其中传统节日享有公假的只有春节（农历新年），放假三天。

作为基本的文化生存方式，传统节日有全民参与的特点。这里的全民性指属于同一文化传统的同一族群的全体成员在同一节日时间参与共同模式的节俗，不是说全国各民族都过一套节日。其他民族的特色节日也是该族群的全体成员都参与的，也有其族群的全民性。即使是官员在单位里遵守官方的节日制度，回到家庭生活中也要和家人一样过传统节日。这种全民参与的文化生活又是一年一度周期性发生的，而不是一次性的事件。这两方面决定了传统节日是关系到国民长久性生活方式的重大文化制度，不容忽视或轻率对待。比如它所承载的文化内涵会被周期性地反复贯彻和强调，在同一族群内的全体民众的记忆中根深蒂固、世代传袭。(www.daowen.com)

其次，传统节日是中华民族传统文化的重要组成部分，也是其他优秀民族文化的重要载体和集中展示方式。在特定群体的文化观念中，节日时间是区别于平日的“大日子”。这种区分并不是仅凭意识上的认定，而是用各种各样的郑重仪式和庆祝方式体现出来的。这些仪式活动和庆祝活动往往在较短的时日内集中展演丰富多彩的文化艺术形式，蕴含着大量的文化信息。这些文化信息有通过口头文学、年画图案、礼俗活动、仪式庆典等传承的理想追求、伦理道德、民间信仰、审美观念等方面的精神文化，有节令饮食、节令服饰、仪式用品、工艺品等方面的物质文化，也有祭典、礼仪、表演、技艺等行为层面的文化。这些文化含量的大部分是我们的优秀民族文化。也有些内容与现代社会不完全合拍，但我们也要以合理的态度看待。如在民间信仰方面，神灵崇拜、巫术崇拜等观念及其仪式是古代科学不发达时期的一种历史文明形态，在今天已经十分衰弱，但是还有所遗留。我们可把它们看作古代文化在现代社会的遗留物，代表的是祖先过去的足迹，今天虽然不合科学观念，但是还有文物价值。在今天的节日活动中，对于祖先和逝去亲人的祭典，主要是表达人们慎终追远、怀念先人情感的一种方式。我们也倡导人们参加祭奠革命先烈的活动。其社会效益是正面的。当然，有人借一些名目搞行骗钱财等不法活动，则是应该取缔惩治的。大型的节日往往是综合性的节日，除了属于某个节日的特色节俗外，各种为人们喜闻乐见的表演娱乐项目如扭秧歌、舞狮子、耍龙灯、踩高跷、赛灯猜谜、说书唱戏等纷纷登场，使节日成为民间艺术等不断得到传承表演的良机。

再次，传统节日是一种隆重举行的标志性民族文化，能够显著地体现民族文化特色，强烈影响其他民族对中华民族特色文化的关注和认识。我国的传统节日大都有着悠久的历史，在漫长的传承过程中凝结了中华民族的文化特质、群体精神，已成为广大民众生活方式的基本构成部分，具有生生不息的旺盛传袭力。它们所包含的文化信息丰富而集中，其文化展演方式绚丽多姿、显赫夺目，因而把它们看作民族国家的重要标志性文化应无问题。那么，传统节日文化的盛衰，也是中华民族文化盛衰的一个显著指标，是本土文化存活状态的一个重要标志。作为标志性文化，传统节日习俗彰显着我们这个族群的特色生存方式，它使成员个体获得在族群内存活的踏实与丰盈之感，以及相互之间的关系亲密感、文化认同感。

传统节日也是异文化群体认知我们民族特色文化的一个便利的窗口。身在异国的游子、华侨，在融入当地社会的同时，也都很重视以传统习俗欢度祖国的节日，以此方式慰藉自己根系祖国的人文情怀，也向周围的异文化族群表明自己的文化身份，展现自己所属群体的文化特色。近年来，随着中国国际地位的显著提升，海外华人在异文化社会过中国年的声势越来越大，也吸引了越来越多的非华裔民众观赏甚至参加到华人过年活动中来，并且，华裔春节越来越多地受到当地主流社会的尊重以至接纳。海外华人过年特别重视展演方式的公共性，注意在公共场所用富于民族特色的庆贺形式向当地民众隆重热闹地展示华裔文化族群的存在，因此舞龙、舞狮子、敲鼓、放鞭炮这类有着鲜明的中华文化符记又引人注目的活动格外受到华人的青睐。他们也适当吸收若干当地社会常用的节庆方式，如很能造势的巡游。