（一）和谐精神

“礼之用，和为贵。”概括了“周礼”的根本精神。礼的应用，应该是以和谐为贵。周礼的基本精神，是推行一种君臣上下和谐有序的秩序，《礼记·曲礼》中说“道德仁义，非礼不成；教训正俗，非礼不备；分争辨讼，非礼不决；君臣上下，父子兄弟，非礼不定；祷祠祭祀，供给鬼神，非礼不诚不庄”。这种强烈的伦理道德精神，其目的就是“纳上下于道德，而合天子、诸侯、卿大夫、士、庶民以成一道德之团体”。就是在整个社会上下实行有序的社会制度，把人们的行为方式固定下来，从而营造和谐安定的社会环境。

（二）以德育人

礼制的实施，主要通过对民众的教化来实现。“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格”。政、刑能使人免于犯罪，却培养不起羞辱之心，只有用德和礼来引导，百姓才能产生羞辱之心，而归安于本分。为了维护国家统一和周天子的权威，孔子认为应该从“正名”入手，使君臣父子各守本分，不越位，不僭礼，不做非分之想。为此，除了国家行政手段外，还要借助于“德”“育”“礼”的力量来管理。《周官》记载“三德三行”，三德即至德、敏德、孝德；三行即孝行、友行、顺行等，通过德育教化民众，可以达到内外兼修的至德境界。德育目标是有原则的，比如，《大学》中提出八目：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。以修身为中心，以道德认识为起点，以道德信念的建立和道德自觉性的培养为根本要求，以齐家、治国、平天下为实践目标。礼制文化中德育思想在教化上的连贯性和完整性，这也是礼制文化能够传承千年的价值所在。

（三）仁爱精神(www.daowen.com)

儒家认为真正的礼必须根基于内心之仁：“人而不仁，如礼何？”孔子的弟子颜渊向孔子请教有关仁的问题，孔子回答：“克己复礼为仁”。孔子还说：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”克制不当的欲望，然后按礼的规范去做，以使自己的言行举止都能合乎礼的要求，就是仁了。儒家把“仁”看作是调节一切社会关系的基础道德。把仁看成人生的最高境界，还提出“志士仁人，无求生以害人，有杀身以成仁”，“郊社之义，所以仁鬼神也；尝禘之礼，所以仁昭穆也；馈奠之礼，所以仁死丧也；射乡之礼，所以仁乡党也。食飨之礼，所以仁宾客也。仁，犹存也，凡存此者，所以全善之道也。”仁爱体现的是礼的基本精神，其存在于社会生活的各个环节。在行礼作乐中，如果遗失了这种根本精神，只是徒具形式，就不能够很好地遵从仁爱之道。孔子强调要遵守礼的规范才能成仁。所以，仁是礼的本质和灵魂，离开仁，礼徒有形式；礼是仁的内在要求和外在规范，离开礼的形式，仁也就无所依托，二者互为内外，互为表里而密不可分。

（四）敬畏精神

敬畏之心是礼仪传达的基本精神，是礼的应有之义。《礼记·曲礼上》开篇即曰：“毋不敬，”郑玄注“礼主于敬”，孔颖达疏：“《孝经》云：‘礼者敬而已矣’。……五礼皆须敬，……然五礼皆以拜为敬礼，则祭极敬。”五礼中的“吉礼”是表达对天神、地祗、人鬼、祖先的恭敬，“凶礼”主要是表达对亡者、不幸者之恭敬，“军礼”是表达军旅将士之恭敬，宾礼是宾客之恭敬，嘉礼是日常交往之恭敬。在礼仪中要表现出一种庄重严肃的恭敬心态。“祭如在，祭神如神在”；“吾不与祭，如不祭”。祭祀，本是一种礼仪形式，但是如果祭祀时心不在焉，没有虔诚的心态，就不如不祭。这种敬畏谦恭的精神也是礼仪文化的应有之义。