民间文学中有大量作品反映了广西各族人民与大自然的斗争，表现在险恶的自然条件里，在生产工具极为简陋的情况下，广西各族先民敢于同大自然抗争的精神。广西各族人民同大自然做斗争，改造自然与征服自然的愿望首先通过神话表现出来。

在广西各族人民口头流传着多种以“射日”为母题的神话。流传于大新县壮族群众口头的《平义射太阳》的传说说：古时候，天上有九个太阳，把大地的树木都晒死了，飞禽走兽也快要死光了，人也难以活下去。平义决心射下八个多余的太阳，只留一个。他花了八八六十四天，做了八根利箭，爬上最高的山顶，一口气射落了七个太阳。这时平义已经周身无力了，他咬紧牙根把最后一支箭射了出去，由于力气不够，这个太阳只被射崩了一块，变作了月亮。^[2]在苗族群众口头也有射日的神话，流传于融水县苗族群众口头的《枉生射太阳》的传说说：在远古时候，十二个太阳个个想当王，从天上打到云头，从南天角打到北天壤，搞得“山冲大树死，坡头茅草枯，人死成黑炭，兽死成焦糠，毫鱼烧烂背，泥鳅挖洞藏”。在危急关头，人们分别派大地蜂、螳螂、箭猪去斗太阳，可是他们都败阵而归。最后，枉生“身上抹上十二层青苔，外面又糊上一层厚泥巴，脚上穿三尺厚湿草鞋，头顶五块软糍粑”，爬上山顶，躲在大榕树后射太阳，最终降伏了太阳。^[3]

在壮族群众口头不仅有“射太阳”的神话，还有“请太阳”的神话，流传于都安民众口头的《特火请太阳》的神话说：日头不出来了，月亮也没有了，天地黑漆漆的，千村万寨一片混乱。特火带着乡亲们的希望，踏上了寻找太阳的路。他一路上射虎除蟒，来到昆仑山，向天神爷爷问明了太阳不出来的原因。最后，自己变成雄鸡唤回了太阳。^[4]

游国恩等主编的《中国文学史》在谈及《后羿射日》神话时说：“这个神话之所以产生，大概是由于远古时代发生过一次或数次大旱，如古书所谓汤有七年的大旱灾。人民群众度过这场灾难之后，久而久之，幻想出一个神弓手后羿，曾经射去了九个太阳，只留下一个。从此以后，才减轻了旱灾的威胁……原始人是在塑造一个自己的英雄形象，描绘一个一切自然灾害的战胜者。”^[5]正如其所说，无论是“射太阳”的神话，还是“请太阳”的神话，都是古人在塑造一个能够征服自然的英雄形象，表达古代人类改造自然、支配自然的愿望。

在广西各民族群众中普遍流传着“洪水后兄妹再殖人类”的神话，如流传于金秀县瑶族群众中的《伏羲兄妹》神话、流传于三江县侗族群众中的《祖先的事》神话、流传于马山县壮族群众中的《布伯斗雷王》神话等，都属于该类型神话。《布伯斗雷王》的神话说：雷王贪婪成性，不满足于人们供祭的香火，要掠夺人间的劳动果实，当达不到目的时，就“补天河，糊天池”，制造天下大旱。布伯上天找他算账，他当面假意应允，过后却磨刀霍霍，准备下凡劈死布伯。在被擒住以后，他装出一副可怜相，趁布伯离家之机，骗得伏依兄妹（布伯的两个孩子）的同情，喝了蓝靛水，逃回天上。雷王逃回天界后，兴风作浪，制造漫天洪水，把天下人都淹死了（只剩下伏依兄妹，他俩躲进大葫芦里幸免于难）。^[6]这则神话明显反映了人与自然的斗争，笔者曾经指出：“《布伯》神话中的布伯与雷王，分别是人类的代表和自然力的象征，因此，神话中布伯与雷王的斗争也就是对人与自然做斗争的历史曲折反映，而其中对布伯智与勇的描绘，也就是对人类智慧与力量的肯定与歌颂。”^[7]神话中的布伯与雷王斗智斗勇，一度生擒雷王，在大水漫天时犹追打雷王至天庭，在与大自然的斗争中，表现出一种大无畏的抗争精神。(www.daowen.com)

在壮族民间口头流传着《岑逊王》的神话，该神话也表现了壮族先民战天斗地的精神风貌，神话说：布伯死后，岑逊出世。他绿眼睛、长舌头，双臂过膝，身材魁梧，“坐着像岭堆，站着像山岗”。那时候，洪水泛滥，猛兽成群，岑逊决心要把洪水治平，把毒蛇猛兽歼尽。他背着一袋芝麻到各地查看地形。他每天只吃一蚌壳芝麻，走了七百二十天，走遍山山水水，和毒蛇猛兽搏斗了一千四百四十次，终于摸清情况，胜利返回。他回到家，制造了一把锄头，一条长扁担。锄头有多大？千牛拉不动，万人抬不起；扁担有多长？一头着泥地，一头插云端。岑逊挖了两条江一条河，把山挑到河的两岸和偏僻的地方，洪灾消除了。他又教人们制造弓箭网罗，捕杀毒蛇猛兽。从此，人们安居乐业。^[8]

流传于上林县壮族群众口头的《佬音填海》是与《岑逊王》同一类型的神话，该神话与《岑逊王》一样反映了古代壮族先民征服自然支配自然的愿望。神话说：龙王兴风作浪，降暴雨成灾，淹没村寨。佬音要把大海填平，制伏海龙王。佬音力大无穷，“铲一下，就搬走一座山；锄一下，就挖去一个大坡；大斧一挥，就将一座山劈作一半”。这样还不够，在山神爷的帮助下，他获得了赶山鞭，“他高兴地挥鞭向南指去，群山众岭就像一大群牛羊奔向大海”。后来，赶山鞭被龙婆、龙仔偷走，佬音仍矢志填海，每天挑两座大山，夜以继日地来回奔跑，最后，死在填海的征途中。^[9]

《佬音填海》与《岑逊王》的神话都不自觉地以浪漫主义手法，通过极度的夸张与渲染，塑造了一个顶天立地的英雄形象，通过这一形象充分展现了人类征服、支配自然的雄心。

刘城淮指出：“上古人民与大自然的斗争，主要是生产上的斗争，其次是生活上的斗争。生产、生活的斗争又不外两个方面：首先是进攻大自然，向大自然索取财富；其次是防御大自然，阻止大自然侵害人类。前者凝结成进攻大自然的神话……后者凝结成防御大自然神话，亦称除害神话。”^[10]在广西各民族群众中广泛流传着以“射日”“洪水后人类再殖”及“搬山填海”等为母题的神话，这些神话正是“防御大自然，阻止大自然侵害人类”的神话，既反映了远古人类所面临的残酷的自然环境，也表现了人类征服自然的愿望与信心。