法术是人们试图在外界事物上实现其意愿的种种实践活动，其特点是想象能以主体本身的某种特定动作及仪式来影响或制约外在客观之对象，达到其预想的目的。在原始社会法术即巫术，在进入阶级社会后，受道教、佛教的影响，法术的内涵更加复杂。在历代农民运动中，法术往往成为一种重要的斗争手段，譬如在白莲教起义和义和团运动中，都有关于法术的记载。因为法术对于客观对象的征服只是凭借想象和幻想，其消极意义自然无须详说，但也具有制造舆论、鼓舞士气的积极意义。

广西各民族民间文学非常突出地反映了法术信仰。广西各民族民间文学中反映法术信仰的主要是英雄传说，而这些英雄传说又可分为两类，一类是历史上实有其人的英雄传说；另一类是虚拟人物的英雄传说。

首先我们看历史上实有其人的英雄传说对广西各民族群众法术信仰的反映。侬智高是中国北宋中期广西广源州的壮族首领，曾多次击退交趾入侵，并再三请求归附宋朝，未果后，举兵反宋，以反求附。在壮族历史上，侬智高是受壮族人民世代尊崇的英雄。围绕侬智高这位英雄人物，壮族及其他各族群众中产生了许许多多的传说，这些传说中有相当一部分反映了法术观念。《侬智高力射猴王箭》的传说说：侬智高从蟒蛇嘴里救下老猴王，老猴王向侬智高献上“猴王弓”“猴王箭”。侬智高一箭射去，弓箭钉在皇帝背后的正壁上。^[24]《墨线山》的传说说：侬智高有个墨斗，只要用温泉里的水做墨斗水，便可用墨线将山弹掉。^[25]《特磨道痛失神兵》的传说说：侬智高让壮人每人贡献一滴血用于鸡蛋孵化士卒，而狄青的老师乌龟精下山破坏了侬智高孵蛋成兵的计划。^[26]《侬智高会变》的传说说：侬智高善于变化，他的手掌能变成一座四面悬崖的高山围困宋军；他能变成一条二十多里长的巨龙，用尾巴横扫敌军，还能吞云吐雾、呼风唤雨。^[27]

吴勉是明朝侗族农民起义军首领，湖广上里坪（今贵州省黎平县西，黔东南从江县东北）人。他在洪武十一年（1378年）领导了侗、苗等族农民起义，被称为刬平王。历时八年，聚众多达二十万人。曾攻破黎平、锦平及湖南省通道县（今湖南省通道侗族自治县）。洪武十八年（1385年）失败，被俘就义。有关他的英勇事迹，至今仍盛传于侗族地区。广西侗族民众的口头流传着许多关于吴勉的传说。在吴勉的传说中有许多情节因素与侬智高传说一样弥漫着法术气息。朱芹在《侗族吴勉传说的文化研究》一文中将吴勉的传说归纳为十六个情节因素，其中不少情节因素就是在演绎吴勉施展法术的过程，如情节因素四：吴勉照天书符典铸造三支金箭，“一齐射上朝中金銮殿”，结果“因为公鸡叫太早，皇帝还没上朝”，计划失败；情节因素八：吴勉挥动赶山鞭，从羊角岩赶石往八洛，中途为一姑娘道破，石头滞留于信洞坎；情节因素十二：吴勉被俘砍头，其母抱尸高呼三遍“我的好儿吴勉”，吴勉复活；情节因素十四：吴勉剪纸为兵，深山练兵四十天，有人误开仓门，纸兵冲出，遇雨而毁。^[28]

在广西各民族民众口头流传的虚拟人物的英雄传说中，这类奇幻的情节更是经常出现。在仫佬族民间流传的《稼》《石览王》《吴平大王》等传说都是如此。《稼》的传说中有这样一些情节：稼又一次潜入深潭，向犀牛求助。犀牛让他拔下第二根宝毛。稼用石灰在地上画一匹马，由于心急，只画成三脚马，就口含宝毛向大白马喷水，三脚马突地站起，发出响雷般的长啸，扬蹄奔到京城……稼第三次向犀牛求助，犀牛给他最后一根宝毛，交代他扎七七四十九天，扎九万九千九百九十九个草兵，用宝毛洒上水，就会变成真兵。他在牛粪岭扎草兵。冬头把皇兵领到，放火烧山。时辰未够，草兵失灵。^[29]《稼》的传说中无疑弥漫着法术的气息。在广西各民族流传着许多与《稼》类似的传说，如壮族《莫一大王》的传说、毛南族《覃三九赶山》的传说、汉族《白马状元报梦》的传说等。《白马状元报梦》的传说说：皇上把白马状元砍了头，白马状元把头套在颈脖上，骑着马回家。他一见人就问：“人头落地成人不成人？”只要有一百二十人答他成人，他就不会死。他进门遇到后母，问道：“儿子人头落地成人不成人？”后母说：“人头落地还能成人？”成鬼！白马状元的头落地了。白马状元又托梦给妻子甘氏，把他的尸骨放进水缸里，七天后有幼虫时，喂些冷粥，待长大后就是千军万马。甘氏照办。一天甘氏外出，让后母喂虫，她将热粥倒进缸里，幼虫尽死。^[30]《覃三九赶山》传说中的英雄覃三九也是运用法术同皇帝展开斗争的，但每次都因他后母违背禁忌而导致法术失灵。

总之，在广西各民族的民间文学中，尤其是在各民族的英雄传奇故事中，有大量依据法术仪式演绎而成的情节，这些情节鲜明地反映了广西各民族民众的法术信仰观念。

以上，我们通过民间文学阐述了广西各民族民众的传统信仰观念。广西各民族人民的传统信仰包括万物有灵观念、动物崇拜和图腾崇拜观念、生殖崇拜与花婆信仰观念、法术观念等。这些思想观念在相当长的时间内影响着广西各民族民众的生活实践，对于广西各民族精神和文化特色的形成具有重大影响。

【注释】

[1]巫瑞书.民间文学作品鉴赏［M］.长沙：湖南文艺出版社，1988：24.

[2]蓝鸿恩.中国民间故事集成·广西卷［M］.北京：中国ISBN图书出版中心，2001.

[3]蓝鸿恩.中国民间故事集成·广西卷［M］.北京：中国ISBN图书出版中心，2001.

[4]蓝鸿恩.中国民间故事集成·广西卷［M］.北京：中国ISBN图书出版中心，2001.

[5]岱年，世杰.水族民间故事［M］.贵阳：贵州人民出版社，1984.

[6]广西民族学院民族研究所.铜鼓的传说［J］.民族研究集刊，1985，（2）.

[7]西林县民委，文化局.西林民间故事集成（内部资料本）［M］.1990：120-122.

[8]张声震.布洛陀经诗译注［M］.南宁：广西人民出版社，1991.

[9]月亮河研究组.月亮河流域布依族文化研究［M］.贵阳：贵州大学出版社，2009：231-232.

[10]农冠品，过伟.女神·歌仙·英雄-壮族民间故事新选［M］.南宁：广西民族出版社，1992.

[11]范晔.后汉书［M］.百衲本景宋绍熙刻本.

[12]萧兵.中国文化的精英——太阳英雄神话比较研究［M］.上海：上海文艺出版社，1989：392.(www.daowen.com)

[13]蓝鸿恩.中国民间故事集成·广西卷［M］.北京：中国ISBN图书出版中心，2001.

[14]丘振声.壮族图腾考［M］.南宁：广西人民出版社，1996：316.

[15]范晔.后汉书［M］.百衲本景宋绍熙刻本.

[16]谢宝耿.原始宗教［M］.上海：生活·读书·新知上海三联书店，1995：50-51.

[17]农学冠，吴盛枝，罗文青.中越民间文化的对话［M］.北京：民族出版社，2010：133.

[18]蓝鸿恩.中国民间故事集成·广西卷［M］.北京：中国ISBN图书出版中心，2001：3.

[19]黄桂秋.壮族麽文化研究［M］.北京：民族出版社，2006：15.

[20]农冠品.壮族神话集成［M］.南宁：广西民族出版社，2007.

[21]龙殿宝，吴盛枝，过伟.仫佬族文学史［M］.南宁：广西教育出版社，1993：22.

[22]龙殿宝，吴盛枝，过伟.仫佬族文学史［M］.南宁：广西教育出版社，1993：23.

[23]龙殿宝，吴盛枝，过伟.仫佬族文学史［M］.南宁：广西教育出版社，1993：24.

[24]蓝鸿恩.中国民间文学集成·广西卷［M］.北京：中国ISBN图书出版中心，2001.

[25]廖武仕.西林民间故事集（内部资料本）［M］.1990.

[26]范宏贵.侬智高研究资料［M］.南宁：广西民族出版社，2005.

[27]范宏贵.侬智高研究资料［M］.南宁：广西民族出版社，2005.

[28]吴浩，张泽忠，黄钟警.侗学研究新视野［M］.南宁：广西民族出版社，2008.

[29]龙殿宝，吴盛枝，过伟.仫佬族文学史［M］.南宁：广西教育出版社，1993：54-55.

[30]蓝鸿恩.中国民间文学集成·广西卷［M］.北京：中国ISBN图书出版中心，2001.