生殖崇拜是人类社会普遍存在的一种社会现象，“深刻反映了一个绝对的社会意志，即追求作为社会生产力的人的再生产”^[16]。生殖崇拜的具体表现系崇拜女性与男性的生殖器官等，寻找其象征物，进而给予写实性的再现和抽象化的表现，包括再现男女结合的情景。

一些壮族民间文学作品中反映了古老的生殖崇拜观念。《布洛陀造桥》的神话说：一条大河隔开一对恋人，使他们不能时常相聚，布洛陀用生殖器横在河面上搭成一座桥，让他们渡河相聚。一次，蚂蚁咬了“桥”一口，“桥”一收缩，人掉入河中。^[17]流传于壮族群众中的《姆洛甲出世》的神话说：雨下来了，鸟兽和人都没有地方躲雨。姆洛甲张开双脚坐下来，变成一个岩洞。从此，人和鸟兽就到岩洞里避风躲雨。^[18]过伟在为黄桂秋的《壮族麽文化研究》一书作序时提到一则神话，该神话说：姆洛甲阴户化岩洞，布洛陀阳具化鞭，赶群兽躲岩洞。鞭子扎了刺，姆洛甲为他挑刺，挑出一根大木，劈得三十六担柴，煮饭烧了好多天。^[19]以上这些神话的主题非常明确，都是以宣扬布洛陀与姆洛甲性器官的宏大为主旨，反映了壮族群众的生殖崇拜观念。

壮族、仫佬族、毛南族等民族群众中流传着“花婆”的传说。壮族群众中流传的《送红花白花》的传说说：姆洛甲管花山，栽培许多花。壮人称她为“花婆”“花婆圣母”。她送花给谁家，谁家就生孩子。她送白花给谁家，谁家就生男孩；送红花给谁家，谁家就生女孩。有时，花山上的花缺水生虫，人间的孩子便生病。主家请师公禀报花婆，除草淋水……人去世后，便回归花山还原为花。^[20]

在仫佬族群众中也流传着与此类似的传说，传说讲：婆王掌管着一座极大的花山，日日忙碌着护理花山上的花。人是婆王花山上的花。她把花的生魂送给谁家，谁家就生小孩。婆王花山上的花长得茂盛，开得鲜艳，人间的小孩就平安成长，不生病，身体健康。如果花山上的花生了虫，小孩就生病，有灾难……^[21]在传说中花婆还有个助手，名叫“花林太子”，传说：花林随母改嫁到李家，继父已有八个儿子了，他排行到第九，经常受继父打骂，不敢回家，就到天圣桥呆坐，哭泣。恰好婆王从这里经过，见他太可怜，就收他到花山协助自己护理花枝，称“花林太子九郎”。^[22](www.daowen.com)

毛南族民间文学中的“花林”是一位女神，人称“花林仙官”。传说，她从小爱花，父母去世后，受嫂子虐待，到村头独木桥上哭，婆王收她到花山抚养，长大后在花山管花。婆王送金花（男孩），她管送银花（女孩）。^[23]

人的前世是花婆后花园的一枝花，死后还要回归花山的观念通过民间文学的形式广为流传于广西各民族群众当中。当然，在广西地区，花婆信仰绝不仅限于通过口头文学来表现，而且在日常生活中还有一套烦琐的仪式。妇女未孕之前要请师公或巫婆做法事，“架桥”“求花”；妇女怀孕之后，为了使母子平安，又要向花婆祈求，做“安花”仪式；孩子出生后，还要感谢花婆，设置花婆的神位。每月的初一、十五或逢年过节都要烧香供奉，向花婆祈求，请花婆保福保佑，让孩子快长快大，长快如竹笋，力大如雷公。