文／唐平瀛

丙申猴年的正月初四，新年鞭炮的硝烟还未散尽，我匆匆从重庆老家返回，独自驱车前往平武大山深处的白马寨。这一次，是要去赴一个特殊的约会。

要约的人名叫茨旦吉，是一位帅气的白马小伙子。茨旦吉是世代居住在上壳子的白马人，公开身份是天友旅游公司文化事业部的职员，但同时，他还有一个神秘的身份——“白莫”。白马人的宗教信仰是一种类似“苯教”的自然崇拜，“白莫”就是白马人的宗教祭师，与羌族里面的“释比”和彝族里面的“毕摩”角色差不多。

这年的春节，假期格外的长。在考虑春节拍摄计划时，我想，不如就拍拍白马吧！确定了拍摄白马专题后，我梳理了万方数据库中100多篇有关白马的研究文献，涵盖人类学、民族学、民俗学以及建筑、音乐、舞蹈、服饰、教育等方面，感觉又一下子陷入了眼花缭乱、无从下手的境地，于是拨通了茨旦吉的电话。

他说：“来拍‘跳曹盖’吧！就在正月初五和初六，连续跳两天。”对啊，以民俗活动和活动中的人作为拍摄对象，是最合适不过的了。

跳曹盖

“曹盖”一词源于白马语音译，意为面具，“跳曹盖”就是戴着面具跳神的意思。作为一种从巫傩向傩戏过渡的独特傩祭仪式，白马人的“跳曹盖”既有敬神驱鬼、消灾祈福的原始宗教属性，同时又兼具全民狂欢、增强族群认同感和凝聚力的节日庆典特色。

这次“跳曹盖”是纯粹原生态的，和前几年厄哩寨为接待央视拍摄而组织的“跳曹盖”有较大的差别。言外之意是，可能在服装、场地以及画面效果方面会逊色不少。茨旦吉的话语中满含歉意，但对我而言，却又是一个惊喜！在我看来，人文摄影师应该是倾听者、旁观者和欣赏者。在形形色色的民俗表演大行其道的今天，这种原生态的自发民俗活动，是最难能可贵的了！

初五下午，他家已经人声鼎沸、热火朝天。原来，讨论的结果，他就是这次“跳曹盖”的主“白莫”，其他“白莫”，包括他的师傅格格，以及“白莫”助手们全程协助，现在他们已经开始在准备“跳曹盖”的道具了。

茨旦吉把荞面捏成团，再用木质手工雕刻的“帕瑟”盖上鸡、山等形状的印，便做成了敬神和驱鬼的“朵玛”（白马语“涯日”）了；他的助手用匕首在彩纸上刻出图案，师傅格格和另一位“白莫”助手王贵将刻好图案的彩纸和树枝扎成“翔祷”（白马语意为“鸟神”）。

准备工作完成后，便开始“请神”了。两位助手一人敲锣、一人打鼓，在前面引路；茨旦吉身披红袍走在中间，右手抱着经书，左手摇着“石安”；右边是另一位助手王贵，举着“翔祷”；身后两人抬着簸箕，里面放着“朵玛”、柏树枝等祭祀物品。大家踏着鼓点，走到广场上事先用彩条布搭好的祭棚中就座。

祭祀自然要宰羊作为神的祭品。与此同时，在屋内等待上场的“曹盖”师们也没有闲着，他们在忙着给“曹盖”装上彩纸花冠和野鸡尾羽。一旦“白莫”的号令来到，七位“曹盖”师便反穿羊皮袄，脚扎白色羊毡绑腿，随时出征。戴上“曹盖”后，“曹盖”师们便完全隐去了原来的面目，成了神的代言。

初六的凌晨两点，七位“曹盖”师终于隆重登场了。“曹盖”舞以手上动作为主，内容主要是模仿老熊等猛兽的动作，力争凶猛怪诞，是一种用以恐吓幽灵、恶魔、鬼怪的舞蹈。(www.daowen.com)

山寨的日出很晚，清晨七点过，天刚蒙蒙亮，“白莫”茨旦吉带上法帽开始念经，并召唤“曹盖”师们再次披挂出征。

“白莫”茨旦吉率领“曹盖”们顺着王坝楚下行，一边鸣锣一边放火炮驱鬼，最后，在王坝楚下方的夺补河边停下来，“曹盖”师们列阵跳起了“曹盖”舞。“白莫”茨旦吉在路边摆上柏枝和香纸，把驱邪的“裹朵涯日”（也是“朵玛”的一种）放入其中，用黄纸盖起来，点燃后摇铃诵经。这时候，火炮响起，“裹朵涯日”灰飞烟灭，示意邪气被驱赶出去。

中午十二点，在“白莫”茨旦吉的召唤下，广场上的“曹盖”舞再次上演。与此前偏向于敬神驱鬼宗教仪式不同的是，从这一刻起，三个村寨的男女老少都换上了节日盛装，广场上人山人海，“跳曹盖”演变为了人神共舞的全民狂欢。

广场上的“曹盖”舞结束后，“白莫”助理王贵高举“翔祷”，沿省道205向“白马老爷”山方向飞奔，身后是七位“曹盖”师和身穿节日盛装的男女老少，大家载歌载舞，不时变换着队形和舞蹈形式。

在距“白马老爷”山约1000米的路口，游行的队伍停了下来。“曹盖”师们跳起了蛇线舞。“白莫”的助手端着“翔祷”放到山崖上，表示送神和祈福。

敬山神仪式结束后，挨门挨户的驱邪逐疫便开始了。每到一家，主人提前燃放鞭炮表示欢迎，并站在门前迎接。“曹盖”进入屋内到处敲打墙板和桌子，并围着火塘跳舞，表示把鬼驱赶出去；随后，“白莫”茨旦吉登场了，他在主人家的火塘边放上神牌，点燃柏枝和黄纸，表示安神。

“白莫”和“曹盖”继续奔赴下一家驱邪逐疫。现在轮到寨子中的帅哥队和美女队登场了。他们排着一字长蛇阵，先在主人家门前的坝子上跳日唵舞，然后蜂拥进入主人家的火塘边跳舞高唱。

下午六点，逐门逐户的驱邪逐疫完结。从准备工作开始计算，长达30个小时不眠不休的“跳曹盖”仪式进入到最后阶段：“送神”。“白莫”茨旦吉率领“曹盖”师们和全村男女老少来到王坝楚下方的公路上，随着锣鼓声跳起了送神舞。“白莫”把混着咂酒的羊血倒在路边，示意杀鬼成功，已经见血。在急促的鼓点中，“曹盖”师们取下头上的彩纸花冠和脑后的彩带扔进火堆，恢复本来面目。“白莫”点燃了柏枝、香纸，把剩下的“朵玛”都一起烧掉。

火光暗了下来，人们渐渐散去，山寨又恢复了往日的平静。

“跳曹盖”带给我的震撼还没有褪去，新的担忧却已渐渐升起，热闹的背后，是传统文化和民俗传承逐渐消亡的无奈现实。以“跳曹盖”为例，原来的白马十八寨，目前只有王坝楚所在的伊瓦岱惹村和厄哩寨还保持着这一传统，而且，也已经残缺不全了。2011年5月23日，平武“跳曹盖”被国务院列入第三批国家级非物质文化遗产名录。茨旦吉的幺叔尼玛解读说，列入“非遗”，就是说要放在博物馆里了。

茨旦吉说他要做整个白马族最年轻的“活化石”，为整理和振兴白马传统文化不懈奋斗。他的背影有些虚幻，仿佛那位挑战风车的堂吉诃德，但却令人由衷地产生敬意。