禹的统治权最终由其子启继承，但文献却仍记载了与尧至舜、舜至禹相同的权力过渡——由禹至益。益与前边两个系列传说中的舜和禹，在作为开国之臣与摄政者方面，在结构上是平行的。在此系列中，也有一个隐形的拒位者，即伯成子高。《庄子·天地》载：

尧治天下，伯成子高立为诸侯。尧授舜，舜授禹，伯成子高辞为诸侯而耕。禹往见之，则耕在野。禹趋就下风，立而问焉。曰：“昔尧治天下，吾子立为诸侯。尧授舜，舜授予，而吾子而辞为诸侯而耕。敢问其何故也？”子高曰：“昔尧治天下，不赏而民劝，不罚而民畏。今子赏罚而民且不仁，德自此衰。”

益并没有成为实际的统治者，因此与前两个系列不同的是，它就没有了拒位者的这个结构成分，也没有了其与接受逊位者之间直接的比较。因此，伯成子高从未直接与益并列比较。但是，益被禹任命为开国大臣，并乐于为禹服务，接受了禹的任命。益的接受隐含着与伯成子高品行的对比。

从禹至益的权力传递，仍遵循前两种传说系列所构建的非世袭传递模式，并包含了对德治原则的调和；从益到启的过渡体现了对世袭原则的调和。在启与益的对立中，代表了与贤能原则相对的世袭原则。启又与另一位或一些世袭人物启的儿子或者儿子们五观并列，五观因为反叛而被启所杀，启与五观的并列表示五观是调和人物，启继位并不是因为他的美德，五观在这里充当了对立与调和的人物，这就使得权力转换的结构又一次得到了平衡。

由禹到夏朝益王权更替的历史人物关系可以参见图4—3：禹益权力转换结构。(www.daowen.com)

图4—3　禹益权力转换结构

禹：统治者；益：继任统治者、开国大臣、摄政者；伯成子高：（拒位者）、美德的象征；启：统治者；五观：反叛者、世袭的象征。

这一系列包括了传说系列一和二中所有主题的转换。如上所述，当禹违背世袭原则把权力传予其子而得以调和时，由禹至益的阶段包含了美德统治的主题，而后一阶段启得王位则包含了世袭统治。在传说系列一和二中，继位者一方面与贤者并列，另一方面，又与世袭继承者平行，在两方面都表现为调和人物。系列三最为关键，因为它代表了由非世袭体系转换到世袭体系的变化，而且相同主题出现，相同的对立被调和。在每个系列中，两种原则都被同等地对立并得到调和，其中每个系列的形成，都影响着下一个系列并由此产生对德治与世袭统治的调和。如传说系列二中，禹因为其父而破坏了世袭原则，而在系列三中，通过从禹到启的权力转换得到了调和。