艾兰教授关于中国古代思想和文化的论文以及著作是非常丰富的，特别是在甲骨文、青铜器等方面的研究在学术界影响是很大的。她这方面的学术著作和学术论文极为丰富，也极有学术价值。

在甲骨文研究方面，其标志性成果是和国内学者共同编著的《英国所藏甲骨集》两大册（Oracle Bone Collections in Great Britain）。[3]“从1982年开始，艾兰博士与中国社会科学院历史研究所的专家李学勤、齐文心合作，对英国所藏甲骨进行洞察和施拓，拓集英国十一个公私单位所藏的3000片甲骨，经过辩伪，略去全伪和字迹不清的残片，选用甲骨凡2674片收入《英国所藏甲骨集》。全书分为上、下两册，上编为图版，下编为释文和附录，于1985年和1992年由中华书局陆续出版。其中，除了摹本中已发表过1649片外，增加了1025片前此未曾发表过的新材料。”[4]该集对国内甲骨文研究界的意义是不可估量的，它大大丰富了国内的甲骨文字研究第一手材料，并为研究夏代历史提供了新的资料。因其突出的学术价值，该书曾荣获“1977—1991年科研成果一等奖”“1992—1993年中国古籍优秀图书一等奖”。特别值得一提的是，艾兰教授在编集过程中开创了一种新的甲骨文字的辨识方法。以往研究甲骨文字的书法和字体结构，鉴定契刻方法，一般根据对照片、拓本的肉眼观察，艾兰采用将摄影机置于显微镜上拍摄单字或单字局部的方法，便于察微知著，对于推进甲骨文研究颇有助益。[5]

在首次成功的合作后，艾兰又与国内学者李学勤和齐文心再度合作，拓集藏于瑞典斯德哥尔摩远东古物博物馆的甲骨文字，并于1999年在国内推出《瑞典斯德哥尔摩远东古物博物馆藏甲骨文字》（Oracle Bone Inscriptions in the Museum of Far Eastern Antiquities，Stockholm，Sweden）[6]。该书使大量流落西欧、束之高阁的甲骨文字经过爬梳公之于世，为殷商史研究领域破解历史谜团提供了珍贵史料。国内历史学、考古学、社会学、神话学、宗教学诸学科的研究者，无不深受其益。

在青铜器界研究领域，艾兰教授也颇负盛名。她曾与李学勤合著有《欧洲所藏中国青铜器遗珠》（Chinese Bronzes：A Selection from European Collections）[7]一书。“艾兰教授对青铜器的研究是以对西方汉学及艺术史的通盘了解和独特审视作为其理论的铺垫，因而提出的一些结论往往使人感受到新颖且厚实。”[8]与西方汉学家有着广泛沟通的艾兰教授，曾对西方学者的青铜器研究做过综合评述，既从方法论角度总结优劣，又从学术观点的角度度其长短。她关于西方汉学界青铜器研究的综合评述，对国内学者拓宽视野，借他山之石以攻己玉，颇多助益。

艾兰教授运用结构主义方法研究中国古史的重要论著是《龟之谜——商代神话、祭祀、艺术和宇宙观的研究》（The Shape of the Turtle）[9]一书。作者在序言中指出，她的研究受到顾颉刚先生古史辨思想和列维—斯特劳斯结构主义理论的影响，这是一部关于古代神话研究的力作，对于神话思想做了有益的探讨。艾兰认为，神话在人们头脑中是以符号形式出现，是人们进行思维的一种方式，它直接影响了当时的文化；神话是具有深刻含义的底层结构，当时的显性文化抑或隐性文化的一切形式都是基于这一结构产生的，诸如艺术、宇宙观、宗教观等。商代的祭祀、艺术和宇宙观是神话思想的产物，其深层意蕴与神话的深刻含义呈现内部同一性。神话是一种结构，它的反复出现对人们的思想起着导向和规范的作用。张海燕教授曾给予了高度评价：艾兰的研究“透过商代神话与思想的诡谲杂乱的表层形态而揭示出具有规律性的深层结构，并为后代思想的演变发展提供了具有说服力的原生意义的说明。”美国艾兰教授的研究“是以她坚定的史料功夫为背景的，尽管新意迭出，……但又立论坚定可靠，有根有据，……是难能可贵的。”[10]

顾颉刚先生首先发现，中国历史上的人物就像戏曲舞台上的人物，某些重复性的主题及其典型在不同历史时期的历史人物身上重演。受此观点的影响，艾兰教授认为古代历史上的神话也存在着重复出现的主题，这类主题在不同的历史时期，尽管在表现形式上会出现变形，甚至倒装等，但其内在意蕴是一致的。她认为神话有其思考方式。换言之，神话是一种思维方式。尽管神话可以以不同的层次序列重复出现，但在深层结构上，神话作为人们思考现实的一种方式，始终影响着人们对自然和世界的认识和理解。

结构主义理论认为，研究任何问题，都不能孤立地就事论事，而要看问题与问题之间的相互影响和相互关系。就神话研究而言，孤立地研究单个神话故事，并不能发现神话思想的含义，因为神话思想和当时社会的其他思想共处于同一话语体系及语境中。艾兰教授认同和接受了列维—斯特劳斯的神话理论，把对神话的研究和对商代艺术、祭祀、宇宙观的研究结合起来，认为它们在内部深层结构上是有逻辑和成系统的。对历史的兴趣就是对现实的思考与关注，此即神话重复出现的现实动因。例如，有关太阳的“十日”神话和“扶桑”神话，以及商人祖先起于“玄鸟”卵神话，这些神话曾以不同形式出现，都可视为商代原初的有关宇宙生成的太阳神话的变形。类似的变化表明了当时的人“用神话来思想”的事实。基于神话思想，亦即同一底层结构，便有了艺术、宇宙观、祭祀等一系列物质的或非物质的文化产物。

要之，艾兰教授在综合考察神话和基于神话思想产生的诸如艺术、宇宙观、祭祀等的中国早期文化门类中，发现它们在结构及母题上的一致，亦即神话、艺术、祭祀和宇宙观是神话性社会中完整的信仰体系的各个组成部分，它们共同组成了当时社会的宗教结构。作者在研究中采用了各类可资参考的学界观点和历史文献资料，包括考古发现、散见于国内外的器物铭刻及后世文献。概言之，作者博取各家之说和翔实的资料来印证自己的理论，来解析商代社会和当时的人对自然、社会以及人自身的理解。艾兰的理论给我们提供了一种思考方式，当我们试图破解古代神话传说或古人思想时，不妨尝试用古代人思考现实的思维而非今人的思维去还原历史，而这正是《龟之谜——商代神话、祭祀、艺术和宇宙观的研究》的重要学术价值。

艾兰的另一部代表性论著《世袭与禅让：古代中国的王朝更替传说》（The Heir and the Sage：Dynastic Legend in Early China），[11]同样运用了结构主义的研究方法。世袭与禅让，这是一个关于权力转换和王朝政治制度的大问题。国内学者的研究多集中于这一制度形成和解体的社会历史原因分析，从生产力的发展和经济私有制关系的进步性等方面分析它走向消亡的必然性。也就是把这一上层建筑的制度和经济基础联系起来考察。作为历史性的、社会性的社会问题分析方法，是无可非议的。对于同一课题，艾兰教授切入问题的角度和分析问题的方法与国内学者不尽相同。她注重的是世袭与禅让制度自身，从权力的更替形式入手，比较了从尧舜到周成王所发生的一系列权力更替，试图揭示古代有关权力的禅让传说背后更为深层的内在结构。她认为，权力的更替有两种：世袭政治和道德政治。任何一次权力转换都伴随着上述两种政治的矛盾和冲突，因为在当时社会，这两种政治都有存在的土壤和理由。伴随着社会发展，权力更替是必然的；伴随着权力更替，种种矛盾冲突的引发也是必然的。艾兰认为，古代有关世袭与禅让的传说，所起到的正是调解矛盾冲突的作用，它有利于权力转换的顺利和社会秩序的稳定。要研究中国古史，一定要研究中国古代神话传说，这是艾兰教授的学术理念。她在本书序言中表明，她的研究方法和路径受到法国人类学家列维—斯特劳斯的结构主义神话分析理论的影响，她表示认同这一神话分析理论。她认为，中国古代有关世袭与禅让的传说具有内在的深层结构，用结构主义的方法梳理传说中的人物序列，以及分析传说中的人物间的概念性关系，不失为一种可行的方法。她对问题的探究细致入微，常能以敏锐的问题意识捕捉到他人容易忽视的问题，并对问题做出独到的分析，从而使其研究常有原创意义的收获。

艾兰教授对于中国古代思想怀有浓厚兴趣，从语言出发探索哲学概念或范畴的建立及其含义，是其学术成就的又一重要方面。她的著作《水之道与德之端：中国早期哲学思想的本喻》（The Way of W ater and Sprouts of Virtue）[12]最显著的特点就是运用现代西方哲学隐喻理论，对“中国古代哲学的黄金时代”的《论语》《孟子》《老子》《庄子》《荀子》等典籍，做出新的探讨和分析。她通过对这些典籍中重要的哲学概念或范畴的隐喻解析，揭示语言和思想之间的重要关系，即哲学著作中的隐喻性表述、哲学概念的建构，以及概念所反映的哲学思想三者之间所存在的重要关系。此书认为，先秦诸子中重要的哲学概念都是隐喻的，中国早期哲人认为自然界与人类社会有着共同原则，因此，早期哲学的重要概念都来源于自然界的本喻，先秦哲人通过对自然界物质的描述，以表达对自然、社会和人生的见解。艾兰着重从“水”的本喻这一视角来研究中国早期哲学，解析了中国早期哲学基本概念中的物象，认为先秦哲学概念的建构与“水”的隐喻密切相关。她从具体的物象入手，而不是抽象的概念分析方法，对于研究中国早期哲学很有启示意义。国内学者已注意到先秦哲学概念的隐喻性问题，并取得了一系列成果，艾兰教授的研究给国内学者的隐喻研究提供了研究视角和方法论的借鉴。

[1]［美］艾兰，［英］魏克彬.郭店老子：东西方学者的对话［C］.邢文，译.北京：学苑出版社，2002.

[2]艾兰，邢文.新出简帛研究：新出简帛国际学术研讨会论文集［C］.北京：文物出版社，2004.(www.daowen.com)

[3]艾兰，李学勤，齐文心.英国所藏甲骨集（1）［M］.北京：中华书局，1985.艾兰，李学勤，齐文心.英国所藏甲骨集（2）［M］.北京：中华书局，1992.

[4]张海燕.艾兰的汉学研究及其方法论研究特色［A］//李学勤.国际汉学漫步（上卷）［C］.石家庄：河北教育出版社，1997：271—314.

[5]［美］艾兰.早期中国历史思想与文化（Early Chinese History，Thought，and Culture）［C］.杨民译.沈阳：辽宁教育出版社，1999：69.

[6]艾兰，李学勤，齐文心.瑞典斯德哥尔摩远东古物博物馆藏甲骨文字［M］.北京：中华书局，1999.

[7]艾兰，李学勤，齐文心.欧洲所藏中国青铜器遗珠［M］.北京：北京出版社，1995.

[8]张海燕.艾兰的汉学研究及其方法论研究特色［A］//李学勤.国际汉学漫步（上卷）［C］.石家庄：河北教育出版社，1997：271—314：282.

[9]［美］艾兰.龟之谜——商代神话、祭祀、艺术和宇宙观的研究［M］.汪涛译.成都：四川人民出版社，1992.Sarah Allan.The Shape of the Turtle：Myth，Art and Cosmos in Early China，［M］.New York：State University of New York Press，1991.

[10]张海燕.艾兰博士的汉学研究［J］.世界汉学，1998（1）：177—182，181.

[11]［美］艾兰.世袭与禅让：古代中国的王朝更替传说［M］.孙心菲，周言，译.北京：北京大学出版社，2002.Sarah Allan.The Heir and The Sage：Dynastic Legends in Early China［M］.San Francisco：Chinese Material Center，1981.

[12]［美］艾兰.水之道与德之端：中国早期哲学思想的本喻［M］.张海晏译.上海：上海人民出版社，2002.Sarah Allan.The Way Of Water and Sprouts Of Virtue［M］.New York：State University of New York Press，1997.