我们称赞一个人，喜欢说他德才兼备。在中国人眼里，一个全面的人，不仅要有杰出的才能，更要有高尚的道德，两者兼而有之，才算卓异之才。而在德才之间，又将德放在首位，才放在次位，可见高尚的道德在国人心中的分量。

道德对个人、对社会、对民族、对国家的确意义重大。它就像是土壤，土壤有毒，种子再优良，也难以生根发芽，就算成长起来，也是有毒的草木，不仅于世无益，还会危及整个植物群落。土壤优质、肥沃，就算种子质量不高，但在成长中可以吸收丰厚的养料，弥补先天的不足，提升自身的品质，就算难以卓尔不群，至少能够奉献挺拔的绿叶，为一片森林、一片原野增添美好的春意。

《记住乡愁·第二季》第七章中的八个小故事，就为我们展现出中华优秀传统文化丰厚、肥沃的道德土壤，展现出中国古老乡村朴实、厚重的民风、民俗，展现出一个个普通村民身上特有的中华优秀道德品质，展现出这些民风、民俗、道德品质对一个人、一个家庭、一个家族、一个村镇乃至整个地理区域文化养成的深远影响，这种影响落实在我们每个人的心里，便凝聚成一个共同的主题：乡愁。

对于西藏自治区尼木县吞达村的普布次仁来说，这份乡愁意味着感恩。清晨，他去吞巴河打水，木桶上必会系一条洁白的哈达。然后舀几瓢水，分别敬天地、敬土地神、敬龙王。这是村里家家户户都有的习惯，年年岁岁，岁岁年年，村民们都在重复这几个简单的动作，至今已经重复了上千年，吞达村人的一天也由此开始。

是的，吞达村村民的一天就这样从感恩开始。感恩天地，感恩人神，感恩大自然给予自己的一切，也感恩着自己的生活。舀一瓢水，这样的举动再简单不过，撒向天地，这样的行为再容易不过，但扪心自问，我们每天每月每年，何曾有过这样简单的举动？也许，当我们眼前遇到一个困难，会马上默默祈祷顺利度过；也许，当我们忽然得到一份幸运，会立刻兴奋地表达感激，但我们是否想过，自己的每一天，是否也可以从感恩开始？

感恩，多么神圣的情感，多么崇高的意愿，但要落实在生活的每一天，人生的每一刻，并不容易。吞达村不过是雅鲁藏布江边上的一个小村庄，人口不算多，经济也并不怎么富裕，但这里民风淳朴、生活安宁、幸福祥和。村民们祖祖辈辈敬重先祖、感恩自然，珍惜所得，回报恩情，这种深厚的情感像一条无形的纽带，将村民们的心紧紧地维系在一起。吞达村村民不是哲学家，没有学过高深的理论知识，但他们明白一个最基本最朴素的道理，那就是幸福和谐的生活，不仅要靠个人的努力，靠自然界的慷慨馈赠，更要靠大家伙儿的热情相助与彼此间的无私奉献。

我们都向往成绩、向往成功，每当我们取得了一点进步，获得了一些肯定时，最想感激的会是谁呢？是自己的家人还是朋友？是资助我们的恩人还是为我们指点迷津的高人？他们当然都应该感激。但我想，感恩并不仅仅只是对某件事、某个人的具体表达、表态，更应当成为一种生活观念、人生态度，一种看社会的眼光。在这个社交与信息网络无比密集的时代，每个人要做成一点事，靠自己单打独斗是不行的，必须依靠多种人力资源的协助与支持。在我们身边，有的人不顾干扰、阻力，始终给予你坚定不移的信任和支持；有的人甘愿放弃自己的利益，为你提供很好的机会与机遇；有的人，虽然与你并不相熟，但欣赏你的才华，在关键时刻，主动助你一臂之力；还有的人，虽然无力出手相助，却在你身处困境的时候，默默的为你祈祷祝福、鼓劲儿加油，所有这些相识、不相识的关注与支撑，共同汇聚成一股推动我们事业走向成功的强大正能量。

这个世界，并不是你一个人在奋斗，是我们大家在一起奋斗。我们是一个大家庭，你中有我，我中有你，人人为我，我为人人。我的成绩中有你的努力，你的努力中有我的推动。我们应当像普布次仁那样，每一天都从感恩开始，每一天也都在感恩中延续，这就是我们的道德理念，也是我们的价值追求，中华民族的生命伟力就体现在这每一天的感悟与行动当中。

其实“道德”不仅仅是在这一章中体现，它的重要意义贯穿于所有的中华传统文化精神中。例如第三章中的大余湾村，对于在湖北武汉中铁四院工作的余轲来说，这浓浓的乡愁就意味着节俭的品质。他是从湖北大余湾村里走出来的铁路工程师，从小到大，这古老乡村的节俭风俗好似无声的春雨，默默地滋润着他的心田，对他的道德养成影响巨大。大余湾村的确内蕴丰厚，从“一门三太守，五代四尚书”的历代佳话，到“宽进窄出”的大门建构格局，从巧用边角石料筑墙的“木兰干砌法”，到上下相连、分级分类使用的水渠布局，生活中的每一个细节都渗透着实实在在的节俭观念。(www.daowen.com)

看到这里，我不禁感慨，什么是道德？其实就是我们身边一个个看似很小的小规矩、小纪律、小原则、小习惯、小提醒，它们每时每刻都呈现在日常生活中，点点滴滴、里里外外、方方面面，就好像空气，虽然看不见、摸不着，但它就在你的肌肤里、血脉间，早已与你这个人融为一体，须臾不可分开。

当代社会，大家工作都很忙碌，生活压力都很大，我们也常常以此为借口，忽略着对自己的道德提醒与道德省察。曾子说：“吾日三省吾身——为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”（《论语·学而》）——我每天都要多次自我反省：为人家谋划的是否尽心尽力？与朋友交往是否不够诚信？传授的学业是否不曾温习？这其实就是与自己的道德对话，也是一种道德自我评估。在生活中，我们的步子迈得越大，走的速度越快，行动越匆忙，就越容易遗失随身携带的物品。在内心里，我们的思绪越匆促，思想越庞杂，意念越混乱，就越容易遗失心灵深处最笃定、最坚实的道德追求。这就需要我们常常进行曾子式的道德自我评估，常常回味记忆深处那份浓浓的乡愁，体味浓浓乡愁里那份真诚真挚的道德情怀。

余轲已经离开了大余湾村，走进了大城市，走向了工程师的岗位，想必他也会很忙碌，但他的内心，依然是一个地地道道的大余湾村人，因为在他身上，中国乡村古朴厚实的道德观念早已内化为他的个性品质、行为习惯，早已成为余轲的个人形象标识，早已成为他今后人生道路上最坚实、最牢靠的基石，这就是中华道德的力量，也是中华道德的伟大之处。

而对于第八章中太湖之滨的陆巷村来说，这份乡愁则意味着“以学立业，崇文重教”的浓厚风气。说来真的令人难以置信，这么个小小的山村，近百年来竟然涌现出近五十位举人、四十余位进士、两位状元、六十多位两院院士与著名教授。崇文、尚学、重教，无疑是陆巷村代代相传的精神宝藏。

关注学习、尊重学习，进而关注人才、尊重人才，这是中华民族的优秀传统。孔子说：“学而时习之，不亦说乎？”荀子也说：“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。”学习是人类不断进步、完善自身的重要阶梯，但要让重视学习、重视读书成为一代代人的普遍共识，持续践行，的确很不容易。陆巷村人世代重视读书、为学，不仅是一种风气，更是一种制度。过去，村上专门集资设立族田义庄，让族人子弟能够免费读书，其中对于资助对象、金额、时间有明确规定，非常类似于现代的义务教育制度。后来，从村里走出去的院士继承了这一传统，慷慨解囊，在镇上设立希望奖学金，鼓励莘莘学子辛勤向学。

什么是道德？首先是一种人格自觉，而不是强制规定，尤其是崇文、尚学之德，更是要心有所念、心向往之，方能成就其事。但学习毕竟不完全是个人之事，对于一个州县、一方百姓，一个民族、一个国家而言，学习关乎世代发展、关乎地方兴盛，更关乎民族未来，兹事体大，不可不察。对个体而言，学习与否要看个人意愿，不可强求，也强求不来，但对群体而言，学习的意义实在重大，要使之成为一种传统、一种风气、一种群体的共同诉求，就必须借助有效的制度予以强有力的推动。

乡村不比城镇，尤其在体制不甚健全的过去，要鼓励村里的孩子一心向学，绝非易事。但陆巷村做到了，它不仅建立了长效的激励机制，更通过机制形成了向学、重学、爱学的道德风尚。机制落实在行动上，而道德则扎根在人心里，人心所向，蔚然成风，学习就成为了每个人内心自愿自觉的道德追求，这是任何外在制度也无法比拟的强大精神动力，有了这样的动力，再大的困难也能克服，再艰难的事业也能成就。

明德臻善，这是一种传统，也是一种传承，这是一种精神，也是一种行动，这是一种期待，也是一种境界。历史上的中国，因为有这样的精神，培育了无数杰出人才，创造出灿烂的中华文明；当代中国，无论是乡村还是城镇，无论是青年还是长者，更需要传承明德的传统，追求臻善的境界，凝聚道德的力量，激发爱国的热情，为中国人民的幸福安康，为中华文明的繁荣兴盛做出新的贡献。