原诗
益者
益者益其精，可名为有益。
易者易其形，是名之有易。
能益复能易，当得上仙籍。
无益复无易，终不免死厄。
注解
懂得增益的人更懂得增益自己的精神，可以叫作“有益”；懂得变换的人更懂得变换自己的形体，可以叫作“有易”。能增益又能变换，才能羽化飞升，得道成仙；不能增益又不能变换，最终不免老死的厄运。道家修炼以求返老还童，羽化成仙。本首诗体现作者佛、道兼容的修行主张。
《山系列之益者》 20×20×25cm 2013年 材料：柚木、铜丝
原诗
山乐
自羡山间乐，逍遥无倚托。
逐日养残躯，闲思无所作。
时披古佛书，往往登石阁。
下窥千尺崖，上有云盘泊。
寒月冷飕飕，身似孤飞鹤。
注解
我喜欢这身处山间的快乐，无拘无束没有羁绊与牵挂。每天都保养着老朽的身体，悠闲自得不需要做什么。时而翻看一下古代的佛经，也常常爬上山顶。往下看深逾千尺的山崖，往上看白云舒缓不动。寒冷的月亮凄冷幽清，我的身体仿佛是独自飞翔的仙鹤。整首诗写作者在山中隐居时自由逍遥的生活。暗含两个比喻：上句以月喻佛心，清冷明澈；下联以鹤喻身，无挂无碍，无染无著，与天地万物合而为一。
《山系列之山乐》 20×20×25cm 2013年 材料：柚木、铜丝
原诗
多事人
世有多事人，广学诸知见。
不识本真性，与道转悬远。
若能明实相，岂用陈虚愿。
一念了自心，开佛之知见。
注解
这世间有好事的人，广泛地学习各种知识与见解。不知道自己本来的真性，与佛道反而越来越远。如果能够明白宇宙的真理，又何必空论虚幻誓愿。一旦了悟了自心的佛性，就能开示佛一样的真知灼见了。佛法无边，直指人心，心外无法，即佛关键在于悟性，有时知识越多，反而迷障。
《山系列之多事人》 20×20×20cm 2013年 材料：柚木、铜丝
原诗
男儿大丈夫，作事莫莽卤。
劲挺铁石心，直取菩提路。
邪路不用行，行之枉辛苦。
不要求佛果，识取心王主。
注解
男子汉大丈夫，做事情的时候不要马虎鲁莽。要保持坚定如铁石般的决心，直接踏上通往佛教真理之路。邪路不用去走，走了也是白白辛苦一场。不要从外在的行为求得成佛，而应认识自己心中的佛性。告诉世人佛性在心中，不用外求，而应求于己心，彻悟真如之性，明心见性就可成佛了。
《山系列之大丈夫》 20×20×20cm 2013年 材料：柚木、铜丝
原诗
隐沦
吾家好隐沦，居处绝嚣尘。
践草成三径，瞻云作四邻。
助歌声有鸟，问法语无人。
今日婆娑树，几年为一春？
注解
我这样的人喜欢隐居在幽静之处，居住的地方没有尘世的喧嚣与繁华。把草踩平，就成了山间的小路，将天边的白云，看成我的邻居。唱起歌来，有鸟儿相和；探讨佛法，却没有人。这个世间的婆婆树，人间的多少年，才相当于你的一个春天呢？最后一句用了《庄子.逍遥游》中的典故，《庄子》中虚构了一种大椿树，人间的八千年，才相当于这种树的一个春天。诗人以此间隐居处的大树，多少年才是它的一个春天呢？表现了去与住，动与静均为相对运动，万物无生无死无去无住的禅理，也写出了诗人隐居山中，不觉时光流逝，参透世间变化的开阔胸襟。
《树系列之隐沦》 30×20×35cm 2013年 材料：柚木、铜丝
原诗
长生
五岳俱成粉，须弥一寸山。
大海一滴水，吸入在心田。
生长菩提子，遍盖天中天。
语汝慕道者，慎莫绕十缠。
注解
五岳都变成了粉尘，广大的须弥也只是一寸的山。大海就像一滴水，被吸入心中。心中种下菩提子，生长成菩提大树遮住了四方之天。告诉你们这些想要修道的人，不要陷于十种缠之中。心中佛性的特点，虽止方寸，却广大无边。五岳成为粉尘，弥须变成寸山，而大海则成为滴水，这么广阔无比的东西，居然可以被纳入人心之中，可见人心之开阔空旷。告诫信徒，必须要去除十缠，人心才能如此空明无边。
《树系列之长生》 30×20×35cm 2013年 材料：柚木、铜丝
原诗
河边树
昨见河边树，摧残不可论。
二三余干在，千万斧刀痕。
霜凋萎疏叶，波冲枯朽根。
生处当如此，何用怨乾坤。
注解
昨天看见河边的树，摧折残败得没法说。只剩下两三根枝寥干，留下了许多斧伐砍的痕迹。几片衰败的叶子也被霜打凋零，枯朽的树根被波浪冲刷。它生长的地方应该如此，抱怨天地造化也没有用。本首诗写河边之树所受的摧残。诗人借此比喻尘世中人的一生。
《树系列之河边树》 20×20×25cm 2013年 材料：柚木、铜丝(www.daowen.com)
原诗
有乐
有乐且须乐，时哉不可失。
虽云一百年，岂满三万日。
寄世是须臾，论钱莫啾唧。
孝经末后章，委曲陈情毕。
注解
有快乐的时候就要欢乐，时机不能失去。虽然说人生有一百年，其实不满三万天罢了。在世上活着只是片刻。讲到钱财时无需争吵。孝经的最后一章，详尽地表达了这个意思。表明作者一种洒脱祥和的人生态度。
《树系列之有乐》 20×20×25cm 2013年 材料：柚木、铜丝
原诗
方寸
可贵天然物，独一无伴侣。
觅他不可见，出入无门户。
促之在方寸，延之一切处。
你若不信受，相逢不相遇。
注解
值得珍惜的自然佛性，纯一无二。找他时看不见，来来去去并没有门窗可经。将其收拢起来，归在心中，延伸开来可遍及一切地方。你如果不相信他，碰到了也认不出来。佛性只有向内求诸己心才可以获得，他无所不在，遍布十方，然而不相信他的存在，你就永远也找不到他。
《舟系列之方寸》 40×40×40cm 2013年 材料：柚木、铜丝
原诗
有无
有身与无身，是我复非我。
如此审思量，迁延倚岩坐。
足间青草生，顶上红尘堕，
已见俗中人，灵床施酒果。
注解
有身与无身，我与非我，这些问题需要仔细地思考。长久地靠着山岩禅坐，脚间长出了青草，世间灰尘（或世俗繁华）掉落在头顶。可以看见那些世俗中的人，死后在灵床上供奉酒果。说明众生愚迷于尘世万象，执着于看得见摸得着的物质，却不知自心佛性才是真灵永恒的。
《舟系列之有无》 20×20×10cm 2013年 材料：柚木、铜丝
原诗
枷锁
去家一万里，提剑击匈奴。
得利渠即死，失利汝即殂。
渠命既不惜，汝命亦何辜。
教汝百胜术，不贪为上谟。
注解
离开家乡万余里，手拿宝剑斩匈奴。你胜利了他就死，失败了你就要亡。他的命不足惜，你的命有何罪？告诉你百战百胜的方法，就是不要贪婪，这才是最好的计策。揭露战争荼毒生灵，杀戳无辜，只有戒除贪欲不参加战争，才是全身保命的最好策略。
《渡系列之枷锁》 30×10×25cm 2013年 材料：柚木、铜丝
原诗
口恶
不行真正道，随邪号行婆。
口惭神佛少，心怀嫉妒多。
背后噇鱼肉，人前念佛陀。
如此修身处，难应避奈河。
注解
不修行真正的大道，随逐邪心，却称自己是修炼之人。口中所诵的神佛很少，心中怀有的贪念嫉妒却多。人后大吃鱼肉，人前却念经讲佛。这样的修行方式，很难渡过地狱的奈河。劝诫虚伪假修的人，口善心魔，各种邪心恶念不去掉，不实修心性，只有表面仿照佛的样子去做，到头来还是渡不过奈河。
《空系列之口恶》 20×20×20cm 2013年 材料：柚木、铜丝
原诗
一切佛
常闻释迦佛，先受然灯记。
然灯与释迦，只论前后智。
前后体非殊，异中无有异。
一佛一切佛，心是如来地。
注解
经常听说释迦牟尼在前生接受了然灯佛的预言，说弟子未来世能证果成佛。然灯佛与释迦佛，只是出世有前后，佛智并无二致。前与后的本体是没有区别的，不同中没有什么不同。一个佛就是所有佛，其自心就是佛安住的地方。佛家认为佛有三世，即未来弥勒佛，现在释迦佛与过去然灯佛，释迦牟尼在前世时，曾买七茎莲花供养当时的佛祖燃灯佛，然灯因而给予印记与预言，说释迦在今世之劫可以成佛。所谓佛就是修炼之后觉悟自心本性的生命，即心即佛，佛智无二。
《禅系列之一切佛》 20×20×35cm 2013年 材料：柚木、铜丝
原诗
抛我
智者君抛我，愚者我抛君。
非愚亦非智，从此断相闻。
入夜歌明月，侵晨舞白云。
焉能住口手，端坐鬓纷纷？
注解
聪明的人不理我，我不理愚蠢的人。我不愚蠢也不聪明，从此以后与人断绝来往。晚上对着明月唱歌，清晨与白云一起跳舞。怎么能不再说话与写作，端正地坐着让鬓发变白？
《禅系列之抛我》 20×20×20cm 2013年 材料：柚木、铜丝
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