风水观念不仅影响集镇村落的选址，往往也深刻影响集镇村落的营建。这种影响主要表现在对集镇村落山水格局的完善和住宅建设上。

自然环境千姿百态，集镇村落选址的地理条件也不可能绝对理想，因此古人会根据风水思想对地形进行人工处理，认为“以地气之兴，虽由天定，亦可人为”。最常用的方式有引水和植树、培补龙背砂山两种。

“引水”的常用方法有4种，即引沟开圳、挖塘蓄水、开湖、筑堤造桥。这几种方式在宏村的水系建设上得到了完美的体现，使村落与自然融为一体，这是宏村格局的最大特色。而在湖洲村水系的处理上，也同样体现了对风水的思考。《习氏族谱》有载：“县地龟坐也，山龙也，水龙泪丧而去。”即指湖洲基址呈龟形，中间高，周围低，村东、西两条溪水将村址同良田隔开，4座小桥就像4只龟脚，村址地形宽阔，沂江河水到达此地，不敢“冒犯”金龟，急转掉头向西而去。在村落与沂江交汇处皆建有古桥，以锁“财气”；在村庄内外，挖塘蓄水，认为“塘之蓄水，足以荫地脉，养真气”，但也需开挖得宜。如水塘符合风水中“来水躁急，取塘以静之”的要求；水塘位于古村后方，正对背后高山，符合“值煞耀之方，有高山逼压，阴煞射来，取塘以纯之”的风水要求。另外古村内水圳密布，与池塘、溪流形成网络，在疏通村落排水之时，也带来了“财气”。(www.daowen.com)

植树、培补龙背砂山即是在村落的水口处、村落后背山及兀山等重要的风水地段广种树木或营造建筑等。风水认为水口是村落的门户与灵魂，更是一村居民生死、前程的象征，因此村民往往对水口的建设十分重视。如徽州冯村的“天门”“地户”的设置，界定了整个村落的外部区域，四周衬以龟、蛇、狮、象几座山，使村落显得有安全感。水口又分为上水口和下水口，位置依山势而定，一般选于山脉转折或两山夹峙、清流左环右绕之处。如湖州村下水口位于沂江下游，江水由东转向南而去，并在河水拐弯处种植有一片茂密的风水林，以锁关口。同时风水还认为水即是“财”，为了留住“财气”，还需建桥台楼塔等物，扼住关口，常见的是以桥作为“关锁”，转以树、亭、塔塘等。如皖南休宁古林：“……东流出水口桥，建亭其上以扼要冲。而下注方塘以入大溪为村中一大水口，桥之东有长堤绵亘里许，上有古松树十株。”

而在文风昌盛的地区则会以文昌阁、魁星楼、文风塔等建筑为主，辅之以庙、亭、堤、桥、树。如江西《芳溪熊氏青云塔志》云：“水口之处宜有高峰耸峙，所以贮财源而兴文运者也。”风水中“龙首当镇”“兴文运”的观念使得村民在周围山川中建设“塔庙亭阁”等建筑小品，作为古集镇村落中文化景观的点缀，如安徽碧山村文风塔。而湖洲村自宋开基至清末，历代士人建有很多祠、堂、亭、坊、阁、楼等，据《习氏族谱》载，这些“亭、楼、阁”等紧挨各族支的祠堂。