【题解】

这是列传的最后一篇。司马迁在其中提出了“富者，人之情性”的观点，充分显示了史家的胆识，因此也招来了后世的批评。

【原文】

由此观之，贤人深谋于廊庙①，论议朝廷，守信死节隐居岩穴之士设为名高者安归乎？归于富厚也。是以廉吏久，久更富，廉贾归富。富者，人之情性，所不学而俱欲者也。故壮士在军，攻城先登，陷阵却敌，斩将搴旗②，前蒙矢石，不避汤火之难者，为重赏使也。其在闾巷少年，攻剽椎埋③，劫人作奸，掘冢铸币，任侠并兼，借交报仇，篡逐幽隐，不避法禁，走死地如骛者④，其实皆为财用耳。今夫赵女郑姬，设形容，揳鸣琴⑤，揄长袂，蹑利屣，目挑心招，出不远千里，不择老少者，奔富厚也。游闲公子，饰冠剑，连车骑，亦为富贵容也。弋射渔猎，犯晨夜，冒霜雪，驰阬谷，不避猛兽之害，为得味也。博戏驰逐，斗鸡走狗，作色相矜⑥，必争胜者，重失负也。医方诸食技术之人，焦神极能，为重糈也⑦。吏士舞文弄法，刻章伪书，不避刀锯之诛者，没于赂遗也。农工商贾畜长，固求富益货也。此有知尽能索耳，终不余力而让财矣。（《史记·货殖列传第六十九》卷一百二十九，第3941页）

【注释】

①廊庙：指朝廷。②搴（qiān）旗：拔取敌方旗帜。③椎（chuí）埋：劫杀人而埋之。④骛：奔驰。⑤揳（xiē）：弹奏。⑥相矜：互相夸耀。⑦糈（xǔ）：粮食。

【品读】

中国古代重义轻利，孔子认为“君子喻于义，小人喻于利”。以义和利区分君子小人，孟子更是要舍生取义，因此一般士人往往耻于言利，对逐利行为嗤之以鼻。“利”包含很多内容，财富是其中之一，耻于言利也导致人们不愿意多谈金钱，以免被认为世俗、拜金、有铜臭味。但司马迁不人云亦云，敢于面对社会现实，有自己独到的观察和见解，而不被所谓常识和公理所左右，《货殖列传》就是很好的体现。对此，著名学者钱钟书先生有精彩的论述：“斯《传》文笔腾骧，固勿待言，而卓识钜胆，洞达世情，敢质言而不为高论，尤非常殊众也。夫知之往往非难，行之亦或不大艰，而如实言之最不易；故每有举世成风、终身为经，而肯拈出道破者尠矣。”（《管锥编》）这便是作为史学家的司马迁的卓识。

在选文中司马迁提出了一个大胆的论断：追求富贵是人的本性。那些在朝廷之上出谋划策、争论不休的贤人；隐居岩穴，设法抬高声名的处士，他们最终其实都在追求富贵。有些廉吏，为官清廉，但时间一久，也会变得富有；买卖公道的商人，有良好的信誉，也会发财致富。所以，追求富贵是天性使然，不用学，不用教，每一个人都知道。司马迁为了更有说服力，又列举了很多的例子，包括各行各业，像在军队的壮士、任侠的少年、赵女郑姬、游闲公子、猎人渔夫、医生方士、吏士、农工商贾，他们都在竭尽所能、不遗余力地获取财富。正如《史记》所云：“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。”(www.daowen.com)

追求富贵，虽然是人之本性，但不能没有原则，所以司马迁把富分成了三等，本富为上（农业），末富次之（经商），奸富最下（非法）。本末之分是由于古代重农轻商思想的影响，可不置论，因此三分如果再简化，就是合法致富和非法致富两类，后者是不能提倡的。“君子爱财，取之有道”正是说的这个道理。

班固批评司马迁“其是非颇缪于圣人……述货殖则崇势利而羞贱贫”，似乎并不恰当。以财富而论，孔子很重视财富，“富”在《论语》中共出现十七次，其中十二次是指财富，如：“富与贵，是人之所欲也。”（《里仁》）又如：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。”（《述而》）当然，孔子不是毫无原则地只求富贵，对于“富”。他不满足于“富而无骄”，还要求做到“富而好礼”（《学而》）；追求富贵时，必须是用正当方法得到，否则，就宁肯贫贱。对照孔子的思想，司马迁并没有“缪于圣人”，而且他的“富者，人之情性”与孔子的“富与贵，是人之所欲也”十分接近，说不定还受到过孔子的影响。那司马迁是不是“羞贱贫”呢？认为是的人，或许可以举出下面的文字：“若至家贫亲老，妻子软弱，岁时无以祭祀进醵，饮食被服不足以自通，如此不惭耻，则无所比矣。……无岩处奇士之行，而长贫贱，好语仁义，亦足羞也。”（《货殖列传》）以此来论证司马迁以贫贱为羞耻，想必太史公也是百口莫辩，然而又何须辩白，司马迁仅仅是在陈述一个事实，一个人不能赡养父母，岂不是不孝？不能照顾妻儿，作为丈夫和父亲难道不应该感到羞愧？“羞贱贫”并没有什么错，孔子不也说过“贫与贱，是人之所恶也”。况且，司马迁也没有鼓励不择手段地谋取钱财，没有破坏“义”的原则。从上面的引文看，他厌恶的还有一种人，就是那些无高洁的品行，而又长期贫贱，还满口仁义的人。此类人沽名钓誉，无真才实学，自己就应该感到羞耻，又何妨他人评说。

司马迁言他人所不敢言，在一定程度上揭示了社会生活的真相，但有洞见的同时就可能有偏见。爱富贵虽是人的本性，却不是人的全部，在朝堂之上，殚精竭虑，为国家社稷出谋划策的大臣；甘受清贫，不同流合污的隐士；崇尚道义，不计个人利益帮助他人的侠客等等，如果把他们的目的仅用“归于富厚”来解释，恐怕是难以服人的。

【扩展阅读】

导言：钱财是人们百谈不厌的话题，西晋的鲁褒写有一篇名文《钱神论》，把钱的特点和功能描述得淋漓尽致，其目的是讥讽金钱崇拜的社会风气。

钱神论

钱之为体，有乾坤之象，内则其方，外则其圆。其积如山，其流如川。动静有时，行藏有节，市井便易，不患耗折。难折象寿，不匮象道，故能长久，为世神宝。亲之如兄，字曰“孔方”，失之则贫弱，得之则富昌。无翼而飞，无足而走，解严毅之颜，开难发之口。钱多者处前，钱少者居后。处前者为君长，在后者为臣仆。君长者丰衍而有余，臣仆者穷竭而不足。《诗》云：“哿矣富人，哀此茕独。”（《晋书·隐逸传》卷九十四，中华书局，1996，第2437页）