【题解】

扁鹊医术非常高明。他经过齐国，初见齐桓侯时，已看出他在皮肤和肌肉之间有病，但齐桓侯自以为是，不信扁鹊。扁鹊多次提醒，可齐桓侯固执己见，最后因病入骨髓，不治而亡。

【原文】

扁鹊过齐，齐桓侯客之①。入朝见，曰：“君有疾在腠理②，不治将深。”桓侯曰：“寡人无疾③。”扁鹊出，桓侯谓左右曰：“医之好利也，欲以不疾者为功。”后五日，扁鹊复见，曰：“君有疾在血脉，不治恐深。”桓侯曰：“寡人无疾。”扁鹊出，桓侯不悦。后五日，扁鹊复见，曰；“君有疾在肠胃间，不治将深。”桓侯不应。扁鹊出，桓侯不悦。后五日，扁鹊复见，望见桓侯而退走④。桓侯使人问其故。扁鹊曰：“疾之居腠理也，汤熨之所及也⑤；在血脉，针石之所及也⑥；其在肠胃，酒醪之所及也⑦；其在骨髓，虽司命无奈之何⑧。今在骨髓，臣是以无请也⑨。”后五日，桓侯体病，使人召扁鹊，扁鹊已逃去。桓侯遂死。（《史记·扁鹊仓公列传第四十五》卷一百五，第3360页）

【注释】

①客之：把扁鹊当客人接待。②腠理：指皮下肌肉之间的空隙。③寡人：古代君主的谦称。④退走：退出来跑开。⑤汤熨：中医的一种治疗方法。用热水熨帖患处以散寒止痛。⑥针石：用金属做的针和石头做的针刺入一定的穴位治病，指针灸。⑦酒醪：汁滓混合的酒。后泛指酒。⑧司命：神名，掌管生命的神。⑨无请：不再请求。

【品读】

扁鹊，姓秦，名越人，扁鹊是人们因为他医术高超而给予的尊称。他年轻时在别人家的客馆里做主管，有位客人长桑君到客馆来，扁鹊觉得此人不同凡响，经常很恭敬地接待他。长桑君也知道扁鹊不是一般人。如此来来往往，一晃就是十多年。有一天，长桑君找到扁鹊，偷偷告诉扁鹊，他有秘方，因为年纪大了，想把秘方传给扁鹊，希望不要泄露出去。扁鹊答应了，于是长桑君从怀里拿出一种药，要扁鹊用草木上的露水送服，三十天后就能洞察事物了。然后又取出其他秘方，全部给了扁鹊。之后，长桑君就突然消失不见了。扁鹊按照长桑君的吩咐，服药三十天，结果他能看见墙另一边的人。所以他看病时可以看到五脏内所有的病症，只是以诊脉为名罢了。

扁鹊获得医术的过程或许是个传说，至于他能看见墙另一边的人的技能，也是夸张的说法，但不论传说是否夸张，说明扁鹊的医术的确高明，堪称神医。

扁鹊经过齐国，齐桓侯把他当客人招待。扁鹊入朝去拜见，对桓侯说：“您在皮肤和肌肉之间有小病，不治疗将会加深。”桓侯很肯定地回答：“我没病。”齐桓侯自作聪明，以为扁鹊说他有病，是想拿没病的人来显示自己治病的本事，从而在他这里得到好处，显然他是“以小人之心度君子之腹”。过了五天，扁鹊再见桓侯，说他的病已经到了血脉，不治疗会加深，桓侯很固执，坚持自己没病。又过五天，扁鹊见到桓侯，发现病已在肠胃，但桓侯还是不治。又过五天，扁鹊去拜见桓侯，远远望见他就退出来跑掉了。桓侯疑惑不解，派人去问扁鹊原因。原来是桓侯的病已经进入骨髓，此时即使是掌管人命的神仙也无能为力，所以他没必要再去劝桓侯治病了，意思是桓侯离死期不远了。果然，五天之后，桓侯生病，派人去找扁鹊，扁鹊已经逃走，桓侯不治身亡。(www.daowen.com)

《史记》中的这一段和《韩非子·喻老》所记基本相同，但齐桓侯在《韩非子》中是蔡桓公（侯）。后人推测，扁鹊所见应该是战国时期的齐桓公田午。韩非引述扁鹊见蔡桓公的故事不是为了证明扁鹊的医术高明，而是借此事阐释《老子》第六十三章，说明任何大事都起源于小事，所谓“千里之堤，溃于蚁穴”。要在问题的初始阶段就尽量解决，不要拖延到无可挽回时才处理。

扁鹊与齐桓侯的关系最直接的是医生和病人的关系，齐桓侯最后的死亡，不是因为讳疾忌医，而在于他对医生不信任，不认为自己得了病，假如最初他听从扁鹊的意见，就不会死了。在现代社会，医患关系十分紧张，部分医生医德不佳，不能充分为病人考虑，而病人对医生不信任，有时抵抗情绪明显，不利于疾病的治疗。出现这种局面，医患双方都应该反思。

此外，这则故事提醒我们，要善于听取别人的意见，不能自作聪明，固执己见，当听到不同意见时，要学会反省，勇于面对。

扁鹊后来到秦国去，秦国太医知道扁鹊的医术胜过自己，因而心中嫉恨，派人刺杀了扁鹊。所以司马迁最后说：“女无美恶，居宫见妒；士无贤不肖，入朝见疑。故扁鹊以其伎见殃……”

古代有一种思想，是把“治病”与“治国”相比，《国语·晋语》中记载了秦国名医医和的一句话：“上医医国，其次疾人，固医官也。”意思是最上等的医生医治国家之病，次一等的医生才给人看病，这本来就是医生的职责。唐太宗李世民也认为“治国如治病”，刚痊愈的时候，还要仔细护理，不能放纵，否则病再复发，就无药可救了（《资治通鉴》卷一百九十三）。唐太宗时期，唐朝初建，虽然海内安定，但距隋末天下大乱之时并不遥远，李世民和众多大臣都是亲身经历者。在他们眼里，初建的大唐帝国犹如大病初愈的病人，正需要好好休养生息，皇帝和大臣都要尽心竭力治国安邦，决不可有一丝马虎。魏征非常赞赏唐太宗的态度，说：“天下安定，并不是我最高兴的，最高兴的是陛下能够居安思危。”

无论是医和、唐太宗，还是范仲淹，他们都把国家类比为人的身体，人会生病，国家也会出现问题，君主和大臣要善于见微知著，防微杜渐。犹如看病，不能等到病入骨髓时才想到就医。

【扩展阅读】

导言：《史记》在扁鹊见齐桓侯后，有一段议论，但不确定是来自扁鹊还是司马迁所撰，其中提出了“六不治”原则：

使圣人预知微，能使良医得早从事，则疾可已，身可活也。人之所病，病疾多；而医之所病，病道少。故病有六不治：骄恣不论于理，一不治也；轻身重财，二不治也；衣食不能适，三不治也；阴阳并，藏气不定，四不治也；形羸不能服药，五不治也；信巫不信医，六不治也。有此一者，则重难治也。（《史记·扁鹊仓公列传第四十五》卷一百五，第2121页）