【题解】

刘邦消灭项羽后，天下大定，田横惧怕，逃到了海岛上。刘邦以为田横对汉还会有威胁，命人召回。田横在途中自杀，门下宾客后来也全部自杀陪葬，后世称赞田横义高能得士。

【原文】

后岁余，汉灭项籍，汉王立为皇帝，以彭越为梁王。田横惧诛，而与其徒属五百余人入海，居岛中。高帝闻之，以为田横兄弟本定齐，齐人贤者多附焉，今在海中不收，后恐为乱，乃使使赦田横罪而召之。田横因谢曰①：“臣烹陛下之使郦生，今闻其弟郦商为汉将而贤，臣恐惧，不敢奉诏，请为庶人，守海岛中。”使还报，高皇帝乃诏卫尉郦商曰：“齐王田横即至，人马从者敢动摇者致族夷②！”乃复使使持节具告以诏商状③，曰：“田横来，大者王，小者乃侯耳；不来，且举兵加诛焉。”田横乃与其客二人乘传诣洛阳④。

未至三十里，至尸乡厩置⑤，横谢使者曰：“人臣见天子当洗沐。”止留。谓其客曰：“横始与汉王俱南面称孤⑥，今汉王为天子，而横乃为亡虏而北面事之，其耻固已甚矣。且吾烹人之兄，与其弟并肩而事其主，纵彼畏天子之诏，不敢动我，我独不愧于心乎？且陛下所以欲见我者，不过欲一见吾面貌耳。今陛下在洛阳，今斩吾头，驰三十里间，形容尚未能败⑦，犹可观也。”遂自刭，令客奉其头，从使者驰奏之高帝。高帝曰：“嗟乎，有以也夫！起自布衣，兄弟三人更王，岂不贤乎哉！”为之流涕，而拜其二客为都尉，发卒二千人，以王者礼葬田横。

既葬，二客穿其冢旁孔⑧，皆自刭，下从之。高帝闻之，乃大惊，以田横之客皆贤。吾闻其余尚五百人在海中，使使召之。至则闻田横死，亦皆自杀。于是乃知田横兄弟能得士也。（《史记·田儋列传第三十四》卷九十四，第3193～3195页）

【注释】

①谢：推辞。②族夷：灭其家族。③持节：古代使臣奉命出行，执符节以为凭证。④乘传：古代驿站用四匹下等马拉的车子。诣：到。⑤厩置：驿站。⑥南面称孤：朝南坐着，自称孤家。指统治一方，称帝称王。⑦形容：面貌神色。⑧冢：坟墓。

【品读】

田横是原来齐王田氏的族人，他和兄长田荣、堂兄田儋在地方上都很有声望，得到齐人的拥护和信赖。陈胜起义称王后，田儋也杀县令起义，自立为齐王。秦朝将军章邯把魏王咎围困在临济，田儋率军前去解救，不料被章邯打败，死于临济城下。田儋死后，齐人立原齐王田建的弟弟田假为齐王，田荣知道后，出兵攻打田假，田假逃到了楚国，于是田荣立田儋之子田市为王，自己做相国，田横做将军。项羽入关，秦朝灭亡，项羽分封诸侯，封田市为胶东王，田都为齐王，田安为济北王，田荣没有封王，对项羽不满，故意留田市不让他去封地，但田市惧怕项羽，就偷跑到封地，田荣大怒，派人去即墨杀了田市，又攻打并杀死了济北王田安，三齐之地现在都归于田荣，田荣自立为齐王。项羽听闻后，率军伐齐，田荣战败，在平原被杀。项羽太过残暴，所经之地，尽数屠杀，因此反叛的齐人很多，田横又聚集那些被打散的士兵反击项羽，齐地很难平定。而在楚国，刘邦率军攻入楚国国都彭城，项羽只能返回。田横乘机收复齐国城池，立田荣之子田广为齐王，自己为相国，成为齐国大小事务的实际掌控者。三年后，汉王派郦食其游说齐王及田横，田横同意归附汉王，解除了历城下的守军。但韩信听信蒯通的建议，依旧出兵攻打齐国，攻入了临淄，齐王和田横以为郦食其出卖了自己，就烹杀了他。楚国派龙且救援，但战败被杀，韩信平定齐地，被立为齐王。田横逃归彭越，项羽被灭后，刘邦封彭越为梁王，此时天下大定，田横只好带着五百人逃到海岛上。(www.daowen.com)

汉高祖刘邦知道田氏兄弟在齐地威望很高，齐的贤人多依附于他们，如果让田横继续留在海上，无疑是汉朝的一个巨大隐患，于是派使者赦免田横的罪过，想要召他回来。田横当然知道刘邦的用意，也明白就算自己遵命回来也难逃一死，于是以曾烹杀郦食其而其弟郦商在汉任官为由拒绝返回。刘邦不甘心，命令郦商当田横到时不可妄动，否则诛灭全族，并把此事告知田横，承诺如果田横回归汉，可以封王，最小也会封侯，但不回来的话，必然出兵诛杀。田横这下找不到借口，就带着两名宾客前往洛阳。到离洛阳三十里的尸乡驿站时，田横提出要先沐浴再见天子，其实是想拖延时间，他心里早有打算。田横对宾客说的话包含三个方面：第一是耻。田横和刘邦曾经都是王，而现在刘邦是皇帝，自己成了逃亡的贱人，还要向他俯首称臣，这种耻辱难以忍受。第二是愧。他曾烹杀郦食其，而他的弟弟郦商现在是汉朝大臣，两人如若同朝为官，田横觉得有愧于郦商。第三是欲。田横的说法很隐晦，但他应该明白刘邦真正的“欲”并不是见他一面，而是控制他甚至除掉他，从而去除他这个祸患。那么如何才能做到不耻、无愧、消欲呢？只有一个办法：死。所以田横自杀，让宾客捧着他的头去见刘邦。汉高祖见到后，对田横兄弟三人能依次称王，极为赞叹，以王者之礼安葬了田横，两个宾客也被任命为都尉。

安葬完毕后，两个宾客在田横墓的旁边挖了坑，都自杀了，让人倒进坑里去陪葬。汉高祖知道后，很震惊，以为田横的门客都是贤能之人，就派使者去召回还在海上的五百人，他们来到后，发现田横已死，也全部自杀。五百门客用死表现了他们对田横的忠诚，也说明田横兄弟确实能得人心。

司马迁认为“田横之高节，宾客慕义而从横死，岂非至贤！”班固在《汉书》中对田横的节义是肯定的，但没有像司马迁一样许为至贤，并把田横的死归因于天。三国时代的诸葛亮称赞田横是“守义不辱”，唐代韩愈感其“义高能得士”而作文凭吊，清代陈廷敬也称田横是“高义陵千秋”。所有后人的评价有一点是共同的，那就是“义”。中国古代社会极为重义，义既是四维（礼、义、廉、耻）之一，又是五常（仁、义、礼、智、信）之一。孔子把“义”看作君子和小人的分界，所谓“君子喻于义，小人喻于利”（《论语·里仁》），而君子处理天下的事情，孔子也认为要以“义”为标准。孟子对于“义”也非常重视，当生与义发生矛盾时，他主张“舍生取义”，把义看得比生命还要重要。田横的事例是“舍生取义”的典型，我们只有把他放到中国古代重义的历史情境中，才能更好地理解为何他在后世如此受人敬重。

《史记》中没有具体记载田横对五百宾客之义，而只写了五百宾客自杀陪葬的义举。如此一来，关于田横对宾客之义就不得而知了。明代钟山居士甄伟所著小说《西汉演义》中做了大胆虚构，原文很简单，直接引用如下：“田横读罢诏书，遂款待陆贾，因相议降汉，左右曰：‘不可！汉帝外宽而内实严，量大而心实刻，大王遁居海岛，久未宾服，今遣使诏而来，率然往见，倘帝一怒，大王欲从而不可，欲归而不能，那时悔之晚矣！不若严加防备，多设营寨，沿海一带，预备火箭火炮，以抵汉兵。吾辈齐心协力，与大王把守营寨，料汉帝虽有雄兵百万，临此洪涛巨浪，岂敢犯乎？大王得以优游自得，坐观强弱，岂不快哉！’田横曰：‘不然！吾与诸公相处于此，未有恩德相及，倘汉帝召我不去，必举兵而来，乃劳诸公亲冒矢石，或一时不胜，使诸公遭罹兵革，吾实不忍也。’”虚构的段落一方面表现了臣子一心为君主着想，不愿田横犯险；另一方面又表现出田横的仁厚，宁肯自己身处危难之中，也不忍心让随从诸公遭遇兵革祸患。田横和宾客之间的“义”都得到了彰显。小说的文字没有史实依据，只是作者的想象之辞，但从其故事性而言，是合情合理的，值得一看。

【扩展阅读】

导言：田横是后人经常提起的，特别是他的守义不辱和义高得士受到人们的称颂。唐代贞元十一年（795）九月的一天，韩愈从家乡去东京洛阳，经过田横墓，有感而发，写有一篇《祭田横墓文》。

祭田横墓文

贞元十一年九月，愈如东京，道出田横墓下，感横义高能得士，因取酒以祭，为文而吊之，其辞曰：

事有旷百世而相感者，余不自知其何心；非今世之所稀，孰为使余欷歔而不可禁？余既博观乎天下，曷有庶几乎夫子之所为？死者不复生，嗟余去此其从谁？当秦氏之败乱，得一士而可王，何五百人之扰扰，而不能脱夫子于剑铓？抑所宝之非贤，亦天命之有常。昔阙里之多士，孔圣亦云其遑遑。苟余行之不迷，虽颠沛其何伤？自古死者非一，夫子至今有耿光。跽陈辞而荐酒，魂仿佛而来享。（马其昶：《韩昌黎文集校注·祭田横墓文》卷五，上海古籍出版社，1986，第299～300页）