【题解】

晋国人豫让在智伯死后，不惜一切代价为其报仇，其原因在于智伯将豫让引以为知己，有知遇之恩，并且待之以国士。虽然豫让最后报仇未能成功，但其忠肝义胆、知恩图报的侠义精神让人感动。

【原文】

豫让者，晋人也，故尝事范氏及中行氏①，而无所知名。去而事智伯②，智伯甚尊宠之。及智伯伐赵襄子③，赵襄子与韩、魏合谋灭智伯，灭智伯之后而三分其地④。赵襄子最怨智伯，漆其头以为饮器。豫让遁逃山中，曰：“嗟乎！士为知己者死，女为悦己者容。今智伯知我⑤，我必为报仇而死，以报智伯，则吾魂魄不愧矣。”乃变名姓为刑人⑥，入宫涂厕，中挟匕首，欲以刺襄子。襄子如厕，心动⑦，执问涂厕之邢人，则豫让，内持刀兵，曰：“欲为智伯报仇！”左右欲诛之。襄子曰：“彼义人也，吾谨避之耳。且智伯亡无后，而其臣欲为报仇，此天下之贤人也。”卒醳去之⑧。

居顷之，豫让又漆身为厉⑨，吞炭为哑，使形状不可知，行乞于市。其妻不识也。行见其友，其友识之，曰：“汝非豫让邪？”曰：“我是也。”其友为泣曰：“以子之才，委质而臣事襄子，襄子必近幸子⑩。近幸子，乃为所欲，顾不易邪⑪？何乃残身苦形，欲以求报襄子，不亦难乎！”豫让曰：“既已委质臣事人，而求杀之，是怀二心以事其君也。且吾所为者极难耳！然所以为此者，将以愧天下后世之为人臣怀二心以事其君者也⑫。”

既去，顷之，襄子当出，豫让伏于所当过之桥下。襄子至桥，马惊，襄子曰：“此必是豫让也。”使人问之，果豫让也。于是襄子乃数豫让曰⑬：“子不尝事范、中行氏乎？智伯尽灭之，而子不为报仇，而反委质臣于智伯。智伯亦已死矣，而子独何以为之报仇之深也？”豫让曰：“臣事范、中行氏，范、中行氏皆众人遇我⑭，我故众人报之。至于智伯，国士遇我⑮，我故国士报之。”襄子喟然叹息而泣曰：“嗟乎豫子。子之为智伯，名既成矣，而寡人赦子，亦已足矣。子其自为计，寡人不复释子！”使兵围之。豫让曰：“臣闻明主不掩人之美，而忠臣有死名之义。前君已宽赦臣，天下莫不称君之贤。今日之事，臣固伏诛，然愿请君之衣而击之，焉以致报仇之意⑯，则虽死不恨。非所敢望也，敢布腹心⑰！”于是襄子大义之，乃使使持衣与豫让。豫让拔剑三跃而击之，曰：“吾可以下报智伯矣！”遂伏剑自杀。死之日，赵国志士闻之，皆为涕泣。（《史记·刺客列传第二十六》卷八十六，第3041～3044页）

【注释】

①范氏及中行氏：范氏指晋国大夫范吉射，中行氏指中行寅，他们与智氏、韩氏、赵氏、魏氏共同执政，称为六卿。②智伯：智襄子，六卿中势力最大。③赵襄子：晋国大夫赵毋衅。④三分其地：韩、赵、魏三家分晋。⑤知：知己。⑥刑人：受过刑罚的人。⑦心动：指心跳，突感不安。⑧醳（shì）：通“释”，释放。⑨厉：通“癞”（lài）。恶疮。⑩近幸：宠爱，受信任。⑪顾：文言连词，反而。⑫愧：使……羞愧。⑬数：责备，列举过错。⑭遇：对待。⑮国士：一国中才能最优秀的人物。⑯焉：于是。⑰敢布腹心：字面意思是说敢于剖开我的肚子和心脏，比喻冒昧地说出自己的心里话。

【品读】

豫让是晋国人，春秋末期时晋国实际掌权的是六卿：智氏、中行氏、范氏、韩氏、赵氏、魏氏，先是智氏打败了中行氏和范氏，剩下了四家，智襄子又向韩、赵、魏三家请求土地，韩康子、魏桓子都按要求交出了土地，但赵襄子不给，于是智氏大怒，率领包括韩、魏士兵在内的军队攻打赵襄子，可由于韩、魏害怕赵襄子被灭后，他们就危险了，所以背叛智氏，为赵襄子做内应，里应外合，水淹智伯军，杀死智伯，灭其宗族。之后就是历史上著名的“三家分晋”，他们还请求周烈王封他们为诸侯，由此韩、赵、魏与秦、齐、楚、燕构成了“战国七雄”，所以说“三家分晋”也被认为是春秋战国的分水岭。(www.daowen.com)

豫让起初在范氏和中行氏那里做事，但不受重视，没有什么名声，所以他又去智伯门下，很受智伯的尊敬和宠信。智伯是怎样一个人呢？当初，智宣子选继承人的时候，中意智瑶（即智伯），但智果反对，他认为智瑶贤于他人的有五点，也有一个短处。贤能之处在于：一是留着美丽的长胡须，身材高大；二是善于射箭和驾车；三是技艺超群；四是能言善辩；五是坚强果断。缺点在于他没有仁德之心，他用五种贤能欺压别人，再用不仁之心去实行，谁都受不了。所以一旦他被立为继承人，智氏宗族必定会灭亡。智宣子没听智果的意见，还是立了智瑶。北宋司马光在《资治通鉴》中对智伯也有评价。司马光认为应该区分才与德，不能笼统称作贤，然后依据才德把人分为四类：“才德全尽谓之圣人，才德兼亡谓之愚人，德胜才谓之君子，才胜德谓之小人。”（《资治通鉴》卷一，中华书局，1956，第14页）而智伯灭亡，是由于“才胜德”，言下之意是智伯只是个小人而已。然而，不论智伯不仁或者是个小人，他对豫让却非常尊重。

韩、赵、魏灭智伯后，瓜分了智氏土地，但赵襄子由于对智伯极其怨恨，把智伯的头颅涂上油漆作为饮酒器。豫让侥幸逃脱，藏在山里，感叹：“士为知己者死，女为悦己者容。”下定决心要为智伯报仇，之所以如此坚定，是因为“智伯知我”。一个“知”就值得不顾性命为其报仇吗？这里的“知”有知己、知遇的意思，古人是非常看重的。可以举两个例子。诸葛亮是三国时蜀汉的丞相，但他最初只是一介布衣，在南阳耕地种田，刘邦听说他贤能之后，三顾茅庐，请诸葛亮出山，君臣合力，三分天下有其一。刘邦临终前又以诸葛亮为顾命大臣，诸葛亮临危受命，辅佐新君刘禅，鞠躬尽瘁，死而后已。刘邦对诸葛亮是有知遇之恩的，所以他才尽心竭力，不敢丝毫懈怠。另一个是《三国演义》（人民出版社，1979，第77页）中所写，由于原文简单，这里直接引用：“正饮宴间，忽有人报曰：‘董卓暴尸于市，忽有一人伏其尸而大哭。’允怒曰：‘董卓伏诛，士民莫不称贺；此何人，独敢哭耶！’遂唤武士：‘与吾擒来！’须臾擒至。众官见之，无不惊骇：原来那人不是别人，乃侍中蔡邕也，允叱曰：‘董卓逆贼，今日伏诛，国之大幸。汝为汉臣，乃不为国庆，反为贼哭，何也？’邕伏罪曰：‘邕虽不才，亦知大义，岂肯背国而向卓？只因一时知遇之感，不觉为之一哭，自知罪大。愿公见原：倘得黥首刖足，使续成汉史，以赎其辜，邕之幸也。’”（第九回）蔡邕为残忍嗜杀的董卓痛哭，“只因一时知遇之感。”蔡邕口中的知遇之感就是，当初蔡邕在十常侍被消灭后，回家赋闲，董卓为了笼络人心，就派人请蔡邕，蔡邕无奈，只得答应。董卓对蔡邕很优待，官位不断升迁，后封高阳乡侯。这两个例子不仅可以说明古人对知遇之恩的看重，也可见出豫让的举动并不是独一无二的，不同之处在于豫让的行为更加极端。

豫让报仇总共两次。第一次他变换姓名假装为受过刑罚的人，进入赵襄子宫中修整厕所，准备伺机刺杀。赵襄子上厕所时，心跳得厉害，便抓住修整厕所的人询问，原来是豫让，衣服里还夹带着兵器。豫让明言：“我要为智伯报仇！”周围的人想杀了他，但赵襄子觉得豫让是位深明大义之人，智伯死后没有子嗣，他作为臣下能为智伯报仇，是天下的贤人，就把豫让放了。第一次以失败告终，而且赵襄子和周围的人都已经见过他，再想接近去报仇，难度更大了。没过多久，开始了第二次计划。这次豫让付出的代价真是太大，他往身上涂漆，漆有毒，致使全身都长满恶疮，面目全非，使人看不出来，又吞下火炭把声音弄得沙哑，使别人听不出是他，然后在街市上乞讨，就连他的妻子都认不出来了。他的一个朋友认出他来，不禁为之流泪，还给他建议说，他可以先侍奉赵襄子，得到信任后便可以为所欲为，何必为了报仇残害身体，这样岂不是更难了。豫让当然有他的理由：第一，如果自己去侍奉赵襄子了，就是赵襄子的臣下，又想着杀他，这是以二心侍奉君主；第二，他采取如此艰难的办法，是为了使后世怀有二心侍奉君主的人感到羞愧。豫让是位义士，不会做卑鄙无耻的事情，士人的操守可见一斑。

赵襄子外出，必然要经过一座桥，所以豫让就藏在桥下。等赵襄子到桥上时，马受到惊吓，赵襄子已经猜到是豫让，派人一问，果然是。上次赵襄子放过豫让一次，这次又见到，显然发怒了，他责问豫让：“你不是也侍奉过范氏和中行氏吗？智伯灭了他们，你不为他们报仇，反而去做智伯的臣子。现在智伯也死了，你为什么一定要为他报仇？”豫让当时就以众人和国士的区别作答。“以众人对待我，我就以众人报答；以国士对待我，我以国士报答。”前者是范氏和中行氏，后者是智伯。赵襄子感慨叹息，甚至感动得流下了眼泪，但不能再放豫让了，因为谁也不知道如果有下次他还会做出什么，考虑到自身的安全，赵襄子派士兵围住了豫让。豫让知道死已经是不可避免的，但大仇未报，怎能甘心？然而，此时此刻，杀赵襄子根本不可能，唯有以赵襄子的衣服代替他，砍杀衣服来完成他报仇的心愿，如此，才能死而无憾。赵襄子对他的一番话非常感动，派人把衣服给了豫让。于是豫让拔出剑，跳起来三次刺衣服，并说道：“我可以报答智伯于地下了！”然后自杀。死的那天，赵国有正义感的有志之士听说后，都为他流泪哭泣。

豫让誓死为智伯报仇，有人认为是豫让不忘智伯对他的优厚待遇，如此说法似乎对古人缺乏应有的理解和同情，豫让强调的是“智伯知我”“士为知己者死”，根本在于智伯以国士对待他，知遇之恩大于利禄之厚。如果豫让只是念念不忘利禄，他有必要“漆身为厉，吞炭为哑”吗？他投靠赵襄子可能会获得更大更多的利禄，但他没有，而且还鄙夷那些怀二心的人。此外，人们或许还会问一个问题：“豫让是愚忠吗？”有人可能回答是，有人觉得不是。如果分析一下就可以看出，豫让不是愚忠。首先，他最初跟随范氏和中行氏，因不受重视，又到智伯那里，他并不是死守一人；其次，智伯已经被杀，又无后人，作为臣子为君报仇是天经地义的。总之，所谓“愚忠”只是贴给一些人的标签，并没有确定的意义，设想如果甲乙两国，甲国被乙国所灭，那些至死不愿投降的甲国臣子就被冠以“愚忠”的称号，而事先投降乙国的人则可能被认为识时务的俊杰，反之，在甲国人眼里誓死抵抗的人才是英雄、忠臣，而那些投降的人就是叛徒。但因为乙国是胜利者，所以有命名的权力，历史上这样的事例不在少数。

【扩展阅读】

导言：中国古代有所谓的五种人伦关系，即五伦：君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友。君臣关系极为重要，因此如何处理君臣关系也就是必须要考虑的，和豫让“众人国士”相类似的是孟子的说法，都强调彼此之间的互动关系，而不仅仅是臣子对君主的单向服从。

君臣之间

孟子告齐宣王曰：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。”王曰：“礼，为旧君有服，何如斯可为服矣？”曰：“谏行言听，膏泽下于民；有故而去，则君使人导之出疆，又先于其所往；去三年不反，然后收其田里。此之谓三有礼焉。如此则为之服矣。今也为臣，谏则不行，言则不听，膏泽不下于民；有故而去，则君搏执之，又极之于其所往；去之日，遂收其田里。此之谓寇仇，寇仇何服之有！”（杨伯峻：《孟子译注》，中华书局，1960，第171页）