朱恒夫

至迟在商周时代，中国许多城乡就有了融祭祀、祈祷、娱乐为一体的表演形式，这就是“傩”。在古代文献中，有大量的关于“傩”的描述与行傩活动的记载。由它们我们可以了解到上古时期“傩”的基本情况。

它可能源于乡村。《论语·乡党》云：“乡人傩，朝服而立于阼阶。”是说孔子对于乡人的行傩活动持敬重的态度，特地穿着朝服立于东阶注目之。它后来成为国家的一项常规性的祈求社会平安的活动。《礼记·月令》云：“季春之月，命国难，九门磔攘，以毕春气。仲秋之月，天子乃难，以达秋气。季冬之月，命有司大难，旁磔，出土牛，以送寒气。”“难”即“傩”也。

它的形式是人们装扮成凶神恶煞，拿着武器，以清除鬼疫。《周礼·夏官·方相氏》云：“方相氏掌蒙熊皮，黄金四目，玄衣朱裳，执戈扬盾，帅百隶而时傩，以索室驱疫。大丧，先柩；及墓，入圹，以戈击四隅驱方良。”方良就是魑魅魍魉。

它的功能则是驱除给人们带来病痛、死亡或环境不宁的鬼疫。郑玄注释《礼记·郊特牲》“乡人，孔子朝服立于阼，存室神也”云：“，强鬼也。谓时傩，索室驱疫逐强鬼也。‘’或为‘献’，或为‘傩’。”^[1](www.daowen.com)

之所以会产生这样的活动，全是因为古人的“鬼疫带来病害与灾难”的观念所致。在生产力极其低下与几无科学的古代，人们认为人之所以生病、居室之所以不靖、阴阳之所以不调，皆恶鬼使然也。许慎在《说文解字》中释“鬼”字云：“人所归为鬼。从人，像鬼头，鬼阴气贼害。”^[2]人死之后为鬼，若非正常死亡，或死后不能还乡埋葬祖茔，很可能就成为害人作祟之厉鬼，而在古人认为，对付它们最有效的办法就是行傩。

在驱鬼逐疫的“傩”产生之后，随着时间的推移，渐渐地形成了两种主要形态：一种是保持古制，由行傩发起者组织人进行，仪程简单，时间较短，功能单一，表演之技术水平较低。如清代南海县白石堡松洲乡人，“于正月十五夕伐鼓鸣金，执戈扬盾，取驱除疫疠之意，亦古之傩也。惟于孟月行之，于毕春气之义未合。”^[3]另一种是和巫教的祭祷、道佛的法事活动相结合，由巫师或道士或和尚举办，融入了巫教、道教、佛教等宗教文化，不同程度地吸收了同时期的讲唱与各种表演艺术，仪程复杂，时间较长，功能多种。现存的傩戏如姜女戏、端公戏、地戏、香火戏、傩堂戏、打城戏等等，都是这种嬗变后的形态。留存至目前的前一种形态较少，而后一种形态较多。江西省南丰县石邮村的傩戏基本上属于前一种形态，它更接近于傩的原始面目，因而具有较大的学术价值。

本人自2005年就到石邮村做过田野调查，2010年5月中旬又和石邮村的傩队一起赴韩国参加第13届晋州假面舞会暨东亚假面舞庆典活动，和他们共同生活了一周。2014年再次观看了村民的演出，并到该村搜集资料。笔者认为，石邮村的傩戏是现存最古老的傩戏种类之一，是一扇了解旧时乡民宗教观、社会观、宗法观以及娱乐活动的存世极少的窗口。