南扬按：上面《祝英台的歌》里所记的事迹，完全从秦雪梅的故事中衍化出来的，和普通的祝英台的传说不类。黄先生这篇文章，登在《国学门周刊》第十期上，和那篇很有关系。未得黄先生同意，便把他转录于此，这要请黄先生原谅。

考秦雪梅的故事，坊间有种唱本叫《新刻秦梅雪三元记》。大略说明成化时，商琳与秦雪梅二人指腹为婚。后商家中落，投奔秦氏，秦父有赖婚之意，幸秦母顾念前约，留商琳在花园读书。雪梅偶然到花园中，见商琳不在书房，进去观览，却好商琳回来，见雪梅欲求欢狎，雪梅用正言规劝了一番。后商琳思念不已，潜入内室，又给雪梅拒却，于是就害起病来。秦父知道，瞒了妻子，暗地打发商琳回家，商氏老夫妇知道儿子起病的原因，要想接过雪梅来冲喜，又给秦父坚辞拒绝。商老夫妇没法，把养女爱玉权充雪梅以进，因为爱玉长得和雪梅有些相像的。商琳一时竟被瞒过，可是到了次日，仍被识破，以致病势终于日重一日的死了。雪梅知道商琳已死，便去成服守节。后来爱玉生了一个遗腹子，就是商辂。因为商辂连中三元，所以这部书叫做《三元记》。

此中事实，和黄先生所说的有许多不同之处。黄先生只说桑公子，没有提到他的名字，后来使女所生之子叫做“林”。而《三元记》里却说是姓商名琳，“商”“桑”声音相似，大概“桑”是由“商”转变的。“林”，在唱本上即是“琳”字的省文。唯一说是其子的名字，一说是公子自己的名字，而子即商辂，这是不同之一。黄先生说“遗以小像”，而《三元记》无之，这是不同之二。黄先生说“秦父伪以使女进”，而《三元记》却说商老夫妇伪以养女爱玉进，这是不同之三。

商辂是明中叶时候的人，实在正统时已经中进士了。《三元记》托名商辂，当然是作于商辂之后。商辂在世时，当然没有人敢做这种书去侮辱他，就是商辂死后，余势尚存，恐怕也不会有人做的。所以推测《三元记》作书的时代，大概至早也在明末了。而且开头说“成化时”，对于商辂的年代不甚明了，说不定是清朝的作品呢。(www.daowen.com)

《三元记》的内容，已是落了普通小说的窠臼了。虽非“私订终身”，而在“后花园”却是相会的，“落难公子”虽没有“中状元”，而其子却连中三元。而且中间充满道学气，如雪梅之正言规劝商琳，以及抚养遗男守节等。实在和梁祝的故事绝不相类，不知怎样一来，两者发生了关系，遂将“指腹为婚”，“男的方面家道中落，女的方面要想赖婚”的种种情节，增饰附会到梁祝的身上去。黄先生说：“民众闵梁之痴，祝之苦也，于是秦雪梅故事以生。”此说我未敢赞同。而且黄先生既说“民众意欲祝梁之团圆也，故有秦雪梅之故事”，又说“第其结果，与祝故事相同”。这岂非矛盾了么？倘黄先生以“桑公子知识较优于梁山伯，秦雪梅得至桑家守节”是进步，则我也不敢赞同。祝英台乔装了男人，所以梁山伯想不到他是女，秦雪梅却始终没有改扮，所以桑公子一望便晓是自己的妻子，桑、梁知识究竟谁优谁劣，实在是不能断定的。至于梁送祝回家，祝把各种东西来表示其为女性，而梁终不悟，这不过是歌曲中插进去的一种辞藻罢了。不然，试看你我二人好一比，好比那公鹅送母鹅等类的句子，说得明白得很，恐怕天字一号的笨人也能了解，何况聪明的祝英台认为可夫的梁山伯呢？再说秦雪梅的守节和祝英台的殉葬，不过是类似的事情，所以也不能认为进步。总之，商琳也仍是痴，秦雪梅也仍是苦，实在毫无进步可言。所以据我个人的推想，是《祝英台故事》吸收《秦雪梅故事》的情节，并非由《祝英台故事》而演成《秦雪梅故事》，两个故事是并行的，不是相生的。质诸黄先生并读者诸君，以为然否？

十八，十二，廿五。