汉字文化，是中华民族最伟大的创造。3 000多年来文心可雕龙，化意能绣虎。中华为何又称华夏？华夏的“华”是指有章服之美（一种文化表征），“夏”是指有礼仪（雅），说明中国本是大雅之国。仰望中华文化的诗山词海，既有浩荡长波一泻千里的壮美，又有画龙点睛金雕玉砌的精微。它葆有中华民族博大精深的思想智慧，涵养了中华文化不尽不竭的精神源泉。中国的语言文字在抑扬顿挫、平仄韵律之中，在点横撇捺、篆隶楷行之间，构建了中华民族绚丽的文化图谱。诗歌的吟诵更是中华民族所独有的，其声音有四声——平、上、去、入。除了中国以外，不管是英语、法语还是日文、韩文，它们都没有四声的变化。我们说“花”，一个单字是一个音，是单音节的，这种单音独体是我们中国语言的特色。

人们常说：诗言志，歌咏怀。中国的诗歌，至少在公元前1 000多年已唱起来，《诗经》的出现就是一个标志。追溯起来，早在甲骨文时代，古人就开始写诗了。在《甲骨文合集》中，很多卜辞已具有诗词韵味。如编号为21021卜辞：“辛未大采，各云自北；雷延大风自西，刜云率雨。”这段记载应该是当年巫师假以舞蹈动作吟唱出来告示商王的，多么诗意的美妙表达。

先秦人喜欢诗歌，是通过“当筵歌诗”“投壶赋诗”等形式表现出来的。这种“当筵歌诗”是中国最原始也最流行的一种“斗诗”形式。春秋时期，诗歌开始发展，楚辞、汉赋相继出现，魏晋南北朝时又出现了五言诗，涌现出一批文化名人和诗赋大家，如曹魏建安文学中的“三曹”“七子”，两晋文坛则有左思、陶渊明、谢灵运等等。

秦汉时斗诗形式已有发展，表现为席间联句吟诗，名之曰“即席唱和”。到魏晋时，当筵赋诗在文人间开始流行，最热衷此事的文人之一是西晋的石崇。东晋永和九年（353年）有一场著名的“诗词大会”，即在山阴（今浙江绍兴）举行的“兰亭之会”。参加这场诗会的有著名书法家王羲之、军政高官谢安、孙绰等41人。会上每个人都要吟诗作赋，最后由王羲之为诗集书写序文，此即有名的《兰亭集序》，赢得历朝历代无数人“竞折腰”。

唐代可谓“诗的唐朝”，诗人辈出，诗作充栋。诗人最喜欢玩的酒令是“飞花令”，又叫“春城无处不飞花”。玩“飞花令”时人人都少不了被罚酒和敬酒，虽为酒令，但它也是名副其实的“诗词大赛”，故而出现了最著名的“十大诗人”（杜甫、王维、李白、李商隐、杜牧、孟浩然、王昌龄、刘禹锡、白居易、岑参）。宋朝人青睐“唱酬”，以“词言情”，作诗填词，谈经论道。唐诗提倡情景交融、兴生象外；宋诗强调情理结合、机锋理趣，无不充满着诗性智慧。

所谓“诗性智慧”，简单地说就是一种原始思维。根据意大利学者维柯在他著名的《新科学》中的解释来看，原始人认识世界的方式是本能的、独特的，并不是如我们理性智慧下人类所想象的那样幼稚无知、野蛮愚昧，是“富有诗意的”。它有两个鲜明的特征可以描述，即一个是想象性的“类概念”，一个是拟人化的“隐喻”。诗性智慧的产生显然是那个财产公有制时代的必然产物，在人类自我意识完全独立出来以前，原始人类的思维方式必然是集体表象，同时又是一种“身体语言”或“动作思维”。

吴地先人“断发文身，裸以为饰”（《左传·哀公七年》），就是最为典型的一例。“文身”是一种奇特的文化现象，“文”的本身就是一种形象思维，深邃而美妙。又如，5 000年前良渚文化中，很多玉器上有兽面，即传统所称的饕餮纹。再如，崇拜鸟，创造出鸟虫书等等。尤其是前两例，这种诗性智慧，在中国古代文明中又是独有的。

“形象思维”，在历史的发展次第中早于“抽象思维”，并且后者还必须以前者为基础。因为原始民族作为人类的儿童，还不会抽象的思维。形象大于思维，感性大于概念。他们认识世界只凭感觉的形象思维，他们的全部文化（包括宗教、神话、语文和法政制度）都来自形象思维，都有想象虚构的性质，也就是说都是诗性的，即创造性的。

透过形象思维而观察自然必然是诗性的，因为那样的自然是观察者自身所创造的。“断发文身”就是吴文化“诗性智慧”的历史起点，正如维柯在他的人类学研究中所说：“诗性的智慧，这种异教世界的最初的智慧，一开始就不是现在学者们所用的那种理性的抽象的玄学，而是一种感觉得到的想象出的玄学，像这些原始人所用的。这些原始人没有推理的能力，却浑身是强旺的感觉力和生动的想象力。这种玄学就是他们的诗，诗就是他们生而就有的一种功能（因为他们生来就有这些感官和想象力）；他们生来就对各种原因无知。无知是惊奇之母，使一切事物对于一无所知的人们都是新奇的。他们的诗起初都是神圣的。”^[2]在原始初民那里，诗性的智慧是好奇心和无知的结合，是跨入诗歌门槛的重要一步。

不难看出，为什么现在很多能人在为一些文化程度不高的人打工？因为恰恰是后者看到了创新的缝隙，这就是爱因斯坦所说的，“想象力比知识更重要，因为知识是有限的，而想象力概括着世界的一切，推动着进步，并且是知识进化的源泉。严格地说，想象力是科学研究中的实在因素”。他还说，灵感轨迹是思维的代数学。由此令人们感悟出：

什么能使生活飞翔？诗歌。

什么能使生活飞翔？想象。

什么能使生活飞翔？灵感。

思维的超越，才是真正的超越。

在知识和智慧之间，我们最根本的、深层次的、终极的需要是智慧，而不仅仅是知识。无论在人类社会的任何发展阶段，知识只能充当通向智慧的垫脚石，而不能取代智慧成为主角。

吴文化的“诗性智慧”有别于儒家的审美理念，因为先吴地区远离政治、经济、文化中心的中原地区，被称为“下下”之地，思想比较解放，最勇于接受其他相关学科的新知识、新理念，最大限度地超越了儒家实用理性，代表着生命最高理想的审美自由精神，从而迸发出最耀眼的“诗性智慧”。儒家最关心的是人在吃饱喝足以后的教化问题，如所谓的“驱之向善”，而对于生命最终“向何处去”，或者说心灵与精神的自由问题基本上没有接触到。吴文化的“诗性智慧”正是在这里，它超越了“讽诵之声不绝”的齐鲁文化，把中华文化精神提升到一个新的境界。(www.daowen.com)

吴文化的“诗性智慧”亦不同于西方的诗性智慧。由于吴文化直接继承了诗性智慧的生命本体精神，因而在本质上呈现出与西方不同的形态，即刘士林先生所说的“中国的诗性智慧在本质上是一种不死的智慧”。他对此曾有过精辟而详细的论述，“与古希腊的哲学方式不同，它不是采用理性思维的反思方式，而是以一种诗性智慧的直觉方式把死亡融为生命的一部分。与古印度的宗教实践不同，它不是采取非理性的宗教迷狂来超越感性之躯的畏死情结，而是以清醒的现实主义精神，以人伦义务为人生意义来贬低个体生死的重要性；与古埃及的死亡伦理学更是截然相反，它以群体的延续为第一义，从而把个人的生死消解在族类生生不息的历史绵延之中，从而使生命获得精神上的不朽”^[3]。认为生是“奄然”，死是“回家”。在文化底蕴上显示出“天地与我并生，万物与我为一”的天人氤氲境界，以及“大乐与天地同和，大礼与天地同节”的生命活动节奏；既做着追求完美的梦，又紧握着思索的矛。

英国大诗人威廉·布莱克（1757—1827）写过一首有名的诗：

一沙一世界　一花一天堂

掌心握无限　霎那成永恒

这首脍炙人口的诗与“太康之英”陆机（261—303年，吴郡吴县即今江苏苏州人）的“观古今于须臾，抚四海于一瞬”（《文赋》）表达的意思类似，具有顷刻之间通观古今、抚念四海的超时空特点，他们都是用诗性的语言阐述对于宇宙结构的了解，表达出一种大美。

如今94岁的中科院院士冯端给妻子写情诗已写了62年。1955年1月5日，他是南京大学物理系的青年教师，写给在南京三女中当语文老师的未婚妻陈廉方一首情诗：“幽静的妹妹，温淑的爱人/我心里永远珍藏着你纯洁的形象/如果没有了你，我的生命/所剩下的只是一片空虚和荒凉……”细腻的情感和笔触，让人很难想象是出自一位“理工男”之手。后来，冯端成了蜚声海外的中科院院士，妻子则做了一辈子的家庭主妇。光阴流转，两人相守的日子已经超过了两万天，写诗的小伙子如今已步入耄耋之年，诗中的廉方也已是90岁高龄的老人。在冯端与陈廉方的爱情里，诗歌一直存在。冯端与陈廉方交往不久，就赠了两本诗集给她，一本《青铜骑士》，一本《夜歌和白天的歌》。结婚后，每逢重要的节日，冯端都要写诗庆贺，既有学术的质地，又有文学的浪漫。

1923年生于苏州的冯端，1946年毕业于中央大学（南京大学），历任物理系教授、固体物理研究所所长、固体微结构物理国家重点实验室主任。1980年当选为中国科学院院士。1993年当选为第三世界科学院院士。他是我国晶体缺陷研究的先驱者之一，在国际上领先开拓微结构调制的非线性光学晶体新领域。由于其杰出贡献，经国际小行星中心和国际小行星命名委员会批准，中国科学院紫金山天文台将国际编号为187709的小行星命名为“冯端星”。

冯端出生适逢端午佳节，父亲冯祖培便为他取了这个简单的名字，冯端也就一辈子端端正正地做人。其父是“末代秀才”，擅诗词，工书法，但他不想将爱好强加于子女，而是鼓励他们自由读书，按照各自的意愿发挥潜能。而目不识丁的母亲却凭借惊人的记忆力，常背诵唐诗宋词给孩子听。宽松的家庭环境，在冯端心中播下了文化的种子。

冯端就读苏州中学时，就读中央大学的大哥冯焕常买科普读物送给他，使他对科学产生了兴趣。受其启发，他还自制望远镜观察星体和星象，探索星座的名称和位置。随着阅读范围的拓展，他不再局限于自然科学，对文史哲等领域的书籍也如饥似渴。

1942年，冯端考入中央大学，终身与物理学结缘。大学期间，他还选修法语和德语，中华人民共和国成立后又学了俄语，加上之前掌握的英语，数门外语为他日后的科研与教学奠定了扎实基础。回忆起中大读书的日子，冯端眼神中多了几分神采。“我一介书生，这辈子所做的无非读书、教书、写书。”在他看来，生命之所以可贵，就在于以有涯逐无涯、以有限孕无限。

从最初的助教到院士，再到第三世界科学院院士，从教遍物理学各个分支，到开创我国晶体缺陷物理学先河，再到成为我国金属物理学和凝聚态物理学的奠基人之一，这位科学大师清晰的奋斗轨迹，让人敬仰。他终相信“文以载道”，认为知识分子不仅要立德立功，还应立言，要将真知灼见形诸文字，传之于世。他撰写的中国第一部《金属物理》专著，被誉为国内金属物理的“圣经”。

在冯端91岁之际，耗时20年，长达170万字两卷本《凝聚态物理学》问世。巨著实现了从固体物理学到凝聚态物理学的跨越。于渌院士评价道：“凝聚态物理是一座迷宫，年轻学者最需要的是指引方向的路标，这本书勾画了一幅准确、详尽的地图。”事实证明，真情实感一旦与诗性智慧结合，便激发出奇妙的化学反应，而突破有边的疆域界线，创造出奇迹。

奇妙的“诗性智慧”是双翅，它是想象力与创造力，它是感性与理性的交融、心灵与精气结合的圣物，“一生二，二生三，三生万物”，它使无形之物变得可感可知可触，充满着绚丽缤纷的大美，追求着无限的自由与幸福。

不仅是人，大自然也无时无刻不在创造着美。江南江北，隔江相望，在人文地理上，江北这片狭长地带，亦属于江南，施耐庵、郑板桥、董小婉、朱自清、汪曾祺……名人辈出。江北人，性情有南方人的婉约、北方人的豪爽，就像一块敦实与弹性兼具的跳板，在船与岸之间连接；两滴浓淡相宜的墨，浸濡在一起。北岸是一种疏，南岸是一种密。一水之间，疏密有致，此乃天造地设，是一幅天然与人文的风情画，它犹如盐城黄海岸边时时向东延展的海滩，充满着无尽的原始诗性智慧，似天路而长歌不绝。