上半部分五章，讲的是吴文化的根基、根文化，亦是吴文化的“基因”。文化的“基因”，与生物遗传学所说的“基因”差不多，这和我们下面所要讲的“文脉”一样，外面带不来、别人抢不走，亦难以割断与复制，因为能成为文化基因的，都是那些渗透到普通百姓日常生活中的最基本的文化因子。它的特性与“先有鸡”还是“先有蛋”这个古老问题的原理差不多，正如诺丁汉大学基因学专家布鲁克菲尔德教授所说，动物出生之后，体内的基因物质一辈子都不会改变，动物的基因如果要转变，只有在胚胎阶段才有可能。简单地说，如果鸡是从某种鸟类演化而来的话，必定是那只鸟生下来的蛋产生基因变化，才产生了世界上“第一只鸡”，按照这样的推论，应该说是先有蛋。

有什么样的起点就会有什么样的延续，故“文脉”是“根基”的延伸。所谓“文脉”（Context），原意指文学中的“上下文”。在语言学中，该词被称做“语境”，就是使用语言的此情此景与前言后语。它是一个在特定的时间和空间发展起来的历史范畴，其上延下伸包含着极其广泛的内容。从狭义上解释，“文脉”即“一种文化的脉络”。（美）人类学家艾尔弗内德·克罗伯和克莱德·克拉柯亨指出：“文化是包括各种外显或内隐的行为模式，它借符号之使用而被学到或传授，并构成人类群体的出色成就；文化的基本核心，包括由历史衍生及选择而成的传统观念，尤其是价值观念；文化体系虽可被认为是人类活动的产物，但也可被视为限制人类作进一步活动的因素。”克拉柯亨把“文脉”界定为“历史上所创造的生存的式样系统”，它是最高等级的生命和审美潜流，无处不在。

对文脉问题的认识，可以追溯到前工业时代甚至古希腊时期。我国对文脉问题的研究从20世纪60年代趋热。吴文化是吴地区域文化的简称，它泛指吴地从古至今所创造的物态文化、制度文化、行为文化、心态文化等等生活方式，它出入于文字内外，游弋于山河之间。它以先吴和吴国文化为基础，经过春秋战国、秦、汉、魏晋南北朝的生长发育，至隋、唐、宋、元及明形成高峰。清代及近代，随着中国封建社会的衰落和资本主义萌芽的发展，吴文化开始从传统文化定式向现代文化方向转型。它是在吴地这块特定的土地上和时空中形成、孕育和成长起来的，因而理所当然地带有中国特别是吴地区域与历史的特点及色彩。尽管岁月流逝，文脉却不绝如缕。它是中国文化中延续时间最长、保存最为完整、内涵最为丰富的地区文化之一。

有些专家学者认为“江南文化泰伯头，吴歌如海源金匮”；还有的认为“吴文化从产生之日起，就具有两个母本系统，即具有两个文化的源头，其一，是隶属于长江文明的长江下游及太湖流域原生的本土文化——江南土著文化；其二，是从黄河流域传入且隶属于黄河文明的中原文化”。泰伯为“江南土著文化注入了中原文化的基因，从而产生了一个新的文化”。更有学者认为“中华文明是从北向南推进的”等等，并依此论点作为高校的教材，这是值得商榷的。其一，这种“一元论”的老调子，无视20世纪以来考古学为之提供的全新理论基础与解释框架，仍为“黄河中心论”“由之向外传播，以至各地”。如所谓“吾吴古称荆蛮，自泰伯、虞仲以来，变其旧俗，为声名文物之邦”（《清嘉录·宛山老人序》）。意思是，江南本为蛮夷不化之邦，只在接受了泰伯等人带来的周文化之后，才开始有了“文明”，并逐渐后来居上。事实上并非如此，正如中国先秦史学会理事长、“夏商周断代工程”首席科学家李学勤所说，“黄河中心论”最大的问题是“忽视了中国最大的河流——长江”。“所谓吴地，也就是上述宁、沪、杭、太湖流域一带，位于长江下游要冲，在漫长的历史上从来是形胜之地。过去对这一区域汉、唐以前的古代文化，每每估计甚低，这是由于研究者不能摆脱中原中心论的传统观念，思想受到了束缚局限”^[1]。这种“传播论”遮蔽了江南的“原生文化”，忽略了江南文化的相对独立性，由此对后者造成了诸多的误读与曲解，其结果则难免于西哲几百年前的评议——东方人见到统一就忘掉了差异。其二，泰伯奔吴，入乡随俗，“文身断发”，这“入”与“随”的本身就是主动适应，“文身”与“断发”就是改造自己，由“移民”变“土著”，“基因”何来？！其三，吴文化不是一城一池专有的。从吴文化的范畴来说，吴文化应当从有人的先吴开始。它是三大文化基因（语言文字、宗教信仰、生活习惯）、无数个文化元素、文化载体相互渗透、相互作用的产物；它是一个从量态向质态的千千万万人实践的动态提升过程。其四，不同文化的形成，事实上是一个不可变更和无法选择的文化自觉过程。也就是说，如果你离开了自己浮游和浸润其间的文化河流，你将失去自己。因为只有文化才能在心灵深层沟通。老子说：“知人者智，自知者明。”^[2]意思是，能了解别人的是有智慧，能认识自我的才是高明。吴文化的火焰是在先吴人的基础上发展而来的，之所以从未熄灭、衰落过，就是因为它“离经不叛道”、有其独特的文化DNA。正如冯骥才先生所说：“在全球一体化的时代，任何民族既自立于自己的经济实力中，更自立于自己独有的文化中。”

“问渠哪得清如许，为有源头活水来。”马克思和恩格斯都曾讲过这样一个观点：人体解剖是猿体解剖的一把钥匙。用我们现代人的视角去看历史、看古人，有时候会比古人看得更清楚。据上所述，依据吴文化的根基，参阅众多吴文化专家的见地，特别是顾炎武先生的研究成果，结合21世纪当代的实践，在异彩纷呈中梳理出吴文化的文脉：

小桥流水，师法自然；

吴侬软语，里仁为美；

外柔内刚，尚武崇文；(www.daowen.com)

以人为本，海纳百川；

诗性智慧，诗性文化。

欲流之远者，必浚其泉源。这五句话四十个字，既是吴文化的主要元素、独特个性，也是吴文化的最大魅力。雅静的文脉不是死的，因为文化就是生活，它从古至今都一直在延展，就像长江入海口的那片沉积的沙滩陆地一样，每时每刻都在生长着。与时俱进、推陈出新，其独特的文化因子正焕发出时代的华彩。

【注释】

[1]李学勤，《走出疑古时代》，长春出版社，2007年，第153页。

[2]陈鼓应，《老子注释及评介》，中华书局出版，1984年，第198页。