在乡村社会中，人们往往习惯以一代代流传下来的生活经验支配自己的生活与劳作，如根据农谚安排农事等，而生活经验的获得方式主要依靠长时间的逐渐积累。所以老人群体往往比青年群体更具村落生活经验。同理，对地方社会的历史记忆同样存在着代际差异，年轻人终究不如老年人经历的历史事件多。反过来说，与年轻人相比，老年人所具有的优势就是更加丰富的生活经验和更加久远的历史记忆。所以，面对公交站年久失修的问题，年轻人可能会直接向相关部门反映，也可能会利用多媒体形成舆论压力逼迫相关部门尽快展开行动；而老年人则选择了用历史记忆来揭露问题。而在如何运用历史记忆方面，老人群体首先要做的便是发挥自己的优势，通过反复的历史叙述和实践来使历史记忆获得一种权威性，从而让更加广泛的人群能够认可历史记忆的真实性，并愿意去尊重和接受它。

然后，老人群体以各种形式如老人会，参与到地方的文化认同、社区共同体的营造与村落日常生活秩序维护的工作中去。此时历史记忆或者是一种工具和手段。面对着八陡庄在行政上的分裂，老人们试图以“两孝、两靠、三半仙、四多、六村、八陡、九槐”的村落空间与文化的历史记忆来模糊八陡六村的边界，从而让“我们都是八陡人”的身份归属继续存在于村民心中，尤其是在交往方面，努力营造一种“大八陡庄”的观念。而在八陡庄内部，拥有独立管理机构的六个行政村又忙于通过找寻并反复实践属于自己村落的历史记忆来建立新的边界，为六村之间的良性交往作好铺垫，阁子前村与青石关村的争端实际上就是还未处理好两村的文化边界的结果。历史记忆又或者是一种制约。面对村落尤其是年轻人价值观念的转变，老人群体利用历史记忆来进行道德规劝，树立起新的价值观，比如八陡庄内公共设施以及住宅小区的命名都以孝或颜文姜为依据，旨在提醒年轻人注重孝道；东顶村关帝庙的庙门大开则旨在唤醒小偷的道德良知。(www.daowen.com)

更重要的是，老人群体利用历史记忆本身所具有的跨越血缘、阶层、经济利益、社会背景等一切可以区分不同群体的标签的特性，把原本涣散的来自不同家族、从事不同职业、代表不同阶层的有着不同的生活方式和劳作模式的人们形成一个整体，进行公共事务的实践。于是，在社会变革的影响下，原本超越村落社会进入到新的发展阶段的人们，又在文化和情感方面重新回归到乡土本色，村落文化共同体被重新确立起来。这也就意味着村落仍旧在全球化和城市化的今天发挥着积极作用，就如同老年人仍旧在这个以年轻人为主的世界中发挥作用一样。