“拜庙”指的是外出参加其他地区的庙会，“人家那边的寺庙有庙会，咱们去朝拜，就叫‘朝会’”^[3]。八陡庄的民众历来就有去周边地区赶庙会的传统。20世纪90年代初，博山及周边地区的各大传统庙会开始复兴，王老太太收到了许多庙会的请帖。由于朝会这项活动在“四清”之后已经中断了几十年，所以朝会活动的复兴从一开始就被框定在特殊的年龄群体中，即八陡庄的老年人。

拜庙并不是简单地逛庙会，朝会是主要内容之一。朝会之前需要花费大量时间和金钱制作万民伞、黄罗伞、锦旗、锦标、金墩等信物，其中以万民伞最为重要。朝会的主要仪式活动就是向庙会主祀神灵进献万民伞。万民伞的尺寸有着非常严格的规定：“万民伞的伞盖必须得是黄色镶绿边，这是皇上才能用的颜色。伞盖打开以后直径必须为一米八，差一点儿都不行。直径一米八，那么半径就是九十（厘米）。九是最大的数字，又是个吉祥的数字，正所谓一边能遮半边天。万民伞伞盖下面拴着一条条两寸宽、一米长的带子，上面写着‘某年某月某日某人敬献’，这些都是当初造万民伞捐款的人，万民伞就相当于他们一起敬献的，所以必须得留下他们的名字。”^[4]需要注意的是，每次拜庙并不是只献一把伞，而是需要与庙中神殿的数量保持一致，所以如果是周边村落的庙会，王老太太都会派年轻人提前去数清楚有多少间神殿，再开始做万民伞；如若庙会的距离比较远且又是初次去，王老太太就叮嘱众人带18把伞，到了现场以后由她来具体安排。

我们这些人里头，就属王老太太说话最管用。比如说万民伞，我们是出门就带三六一十八把，到了以后怎么安排全凭老太太一人做主，比方说去的庙不到十八间殿，伞送出去又不能拿回来，老太太就得安排妥当，玉皇大帝是主神给他多献一把，今年大旱给龙王爷多献一把，快要考试了给文昌老爷多放一把，这些东西咱们是安排不了。也有不够的时候，我们第一年去泰山，山下到山顶伞不就不够了嘛，有些殿就光送了锦标，锦标就是一个佛祖送一个。锦标实际上就是现在咱们说的“助人为乐、拾金不昧”的那种锦旗，我们叫锦标，那年去泰山献了18把伞，外加80面锦标。

拜庙是一项集体活动，因此在每一个环节都要尤其注意集体性的呈现。对于王老太太等组织者来说，“敬献万民伞”无疑是仪式的核心环节，需要等到所有人都到齐才开始进行；对于参与者来说，他们更加注重居于次要地位的“升文书”的环节。所谓“文书”指的是登记民众捐款的账簿，一般的写作格式为“某村某人出伞资某元”。(www.daowen.com)

拜庙的人员虽然以女性居多且王老太太从中发挥了核心作用，但每次外出拜庙都必须有一定数量的男性，这也是拜庙的规矩。在当地人看来，只有有男人的加入，拜庙的队伍才能作为一个地域的代表，“咱们这个队伍，只有里面有男人才是一会人；要是全部都是女人，甭管多少人就是一群女人，永远不会说是一会人。咱们接待外面来的人也是这样，只要是有男人领着来，接待的就进来喊‘来了一会人’，这时候咱们这边的负责人就得亲自出去接待，问清楚人家代表的是哪个镇哪个村，这就表明是人家过来支持咱们了；要是来了一群女人，接待的就说‘来了几个磕头的’，咱们这边也就不用正儿八经接待了。这就叫男女有别”^[5]。

拜庙活动恢复的时候，八陡庄的名字在行政区划上已经消失，被六个村所代替，因此这批老人们打出了“淄博市博山区八陡镇众弟子”的旗号，统一以八陡镇的名义与外界进行交流，但真正参与其中的还是原八陡庄的人。以八陡镇的名义去拜庙固然有村落政治变迁的原因，但实际上也是老人们现实的需要，这一点将在后文有所体现。

自1991年恢复拜庙开始，王老太太跟八陡庄的善男信女们先后去了八陡庄附近的岳阳山、五阳山、陈家山、岳庄小南海观音庙等，博山境内的凤凰山、颜文姜祠、峨嵋山、城隍庙、莲花山、小顶山、西万山等，淄博其他地区的黑铁山、梓童山、黉山等，山东省内的云门山、明山、千佛山、泰山等地的庙宇。王老太太去世以后，他们还曾远赴省外的五台山拜庙，有的地方他们还会反复去，比如泰山就连续去了三次。陈会志、陈义珂等人大致算了一下，他们那几年敬献给各神灵的万民伞有150多把，黄罗伞、锦旗、锦标更是不计其数，走过的地方也基本遍布淄博全境和鲁中的主要信仰区，用陈义珂的话就是“拜庙走四方”。