这是两通与佛教禅宗之祖达摩有关的碑石，皆为清康熙二十八年（1689）后所立，刻着清代康熙年间一位名叫风颠的和尚所绘的达摩祖师图像。二碑皆为圆首方座。其中，《达摩东渡图》通高176厘米，宽63厘米，《达摩趺坐图》通高187厘米，宽65厘米。

达摩祖师在风颠和尚的笔下被描绘成一位圆眼浓髯的胡僧形象，画面中除对达摩面部须发进行细致描写外，其余笔法皆写意简率。据成书于东魏武定五年（547）的《洛阳伽蓝记》记载达摩原为“波斯国胡人”，但在唐代僧人道宣所著的《续高僧传》中又称其为“南天竺人”。在北宋真宗景德元年（1004）僧人道原撰写的禅宗灯史《景德传灯录》中，将菩提达摩记载为南天竺国香至王第三子，这部书被敕准编入大藏流通，在宋元明时代颇具影响。据传达摩出家后，师从印度禅宗第二十七代祖师般若多罗尊者修习大乘佛法，并传承衣钵成为印度禅宗的第二十八代祖师。南朝梁武帝普通年间，菩提达摩自印度泛海抵达南海（今广东），受到广州刺史萧昂的迎接，之后到达金陵（今南京）与梁武帝萧衍晤谈，但因二人相谈不洽，遂于同年渡江北上，居于河南洛阳的嵩山少林寺。达摩所传的佛法深受北魏孝明帝推崇，经弟子慧可等以下数代禅师的阐发。至唐代初年，在六祖惠能大师时建立了南宗，弘扬“直指人心、见性成佛、不立文字、教外别传”的顿教法门，菩提达摩遂被尊为东土禅宗初祖，而少林寺亦成为中国佛教禅宗祖庭。

达摩东渡图拓片

在达摩入华传法至今一千五百余年的历史中，民间演绎出多种家喻户晓的传奇故事。据传达摩与梁武帝晤谈不洽后只身离开南京，但梁武帝在其离去时深感懊悔，于是派人追赶，追至江岸南边时，看见达摩折一支芦苇投入江中，化为一叶小舟载着他飘然渡江到达江北，遂传出“一苇渡江”的故事。之后达摩在河南洛阳嵩山西麓五乳峰中峰上部的天然石洞中，“面壁而坐，终日默然”长达九年时间，被世人称为“壁观婆罗门”。达摩在传法于徒弟慧可后，决意圆寂，弟子们将他葬于河南宜阳县的熊耳山。然而就在他圆寂后下葬的同一天，出使西域归来的北魏使臣宋云，却在葱岭遇见了独自行走的达摩，达摩脱下一只僧履交给宋云，并告诉他自己要返回天竺了。宋云回到洛阳，听说了达摩圆寂之事，开棺查验，发现里面只有一只僧履。这个故事被称为“只履西归”。

《达摩东渡图》中达摩身披袈裟，袒露胸襟，赤脚踩在波涛滚滚的江心中的一支芦苇上，右肩挑着一根禅杖，其上悬挂着一只草履，左手持念珠，转首望着世人。画面左上刻楷书“折苇江上客，西来东渡人。大意人人有，空走徒劳心”四句偈语，以及“直指人心”“己巳仲冬风颠写”年款，并附篆书钤印“风颠”一枚。此图将菩提达摩“一苇渡江”与“只履西归”的故事融于一图，即其入华传教，因与梁武帝萧衍话不投机而渡江北上至嵩山少林寺，开辟中国佛教禅宗祖庭一事。(www.daowen.com)

《达摩趺坐图》中达摩侧身面向石壁，手托钵盂盘坐于蒲团之上。画面左上刻行书“达摩出祖元像，信手拈来纸上。非纸非墨非我，逢人对面傥傥”，以及“己巳仲冬风颠写”年款，并附篆书钤印“风颠”一枚。此图或许就出自于菩提达摩面壁九年的故事。

据传，绘画达摩祖师像的风颠和尚为凉州府（今甘肃永登）人氏，俗姓李，生于清顺治八年（1651），落发为僧后曾云游四方济世救贫，但其行为放荡不羁，不受佛教清规戒律的约束。风颠和尚晚年居于西安，康熙四十九年（1710）圆寂于西安达摩庵。在同治六年（1867）的抄本《风颠当禅师实行实录》中记载，风颠和尚曾在酒醉后图画达摩像，有位葛姓的官员向其索画并将其刻碑立于碑林，遂有今天所见的这两通石碑。

达摩趺坐图拓片