碑石中有一类外观呈八棱形的石柱，柱身刻满经文，通常立于莲花台座上，其上再垒砌石雕华盖、宝珠等装饰，层层叠叠竟可达数米高，我们称这一类石刻为“经幢”。它自唐代出现，越往后发展，叠加的层数越多，装饰愈加繁复、华丽。它们常被放置在通衢大道、高山、寺院或者坟域，高高耸立，十分醒目。

碑林第二展室内陈列的一通唐代经幢，仅保留下八棱形的幢身部分，其上镌刻着用汉文和梵文两种文字书写的《佛顶尊胜陀罗尼经》。据经文记载，信徒如能每日念诵此经，便可以消除一切病患、苦痛，可以延年益寿，还可以免除地狱道、饿鬼道、畜生道的恶道轮回之苦。不仅如此，如果能将经文书写在高幢上，每当经幢的影子映照于身上，或者经幢上的尘土飘落于身，亦可消除信徒的所有罪业恶报，即所谓“尘沾影覆”。也许正是因为《佛顶尊胜陀罗尼经》所具有的这种神妙无比的威力，使它首次被译为汉文之后，便迅速吸引了众多信徒，成为唐代最广为流传的佛经之一。而专用于镌刻此经的佛教石刻——经幢，也随着陀罗尼经信仰的流传和风靡，遍布于大唐疆域的各个角落。

我们知道，佛教经历了魏晋南北朝时期统治者们的推崇，至唐代已经深深扎根于中原大地上。在数百年的传播史上，既有大量西域僧人在中原传经布道的足迹，更有唐高僧玄奘历经十七年赴西天取经的壮举。唐王朝的李姓统治者们虽然尊崇道家创始人李聃为祖先，也曾一度提出“道先佛后”的主张。但是无论佛、道孰先孰后，佛教信仰从来没有远离，那些由中外高僧带入大唐的卷帙浩繁的佛教经典，正等待着被逐一翻译和传播。(www.daowen.com)

《佛顶尊胜陀罗尼经》是在唐高宗时期，由北印度罽宾沙门佛陀波利带入中国。在唐代，所有外来的梵文佛经都必须奏请皇帝批准，方可译成汉文流传，因此，如何能在众多佛经中脱颖而出，获得翻译的许可，也是传教僧人们面临的难题。佛陀波利在觐见皇帝之前一定是做足了准备工作，他了解到武则天不但笃信佛教，而且还大力推崇以文殊菩萨为中心的五台山信仰，于是便讲述了一段自己在五台山的奇遇。故事是这样的：佛陀波利不远万里从天竺国来到五台山朝拜，希望能一睹文殊菩萨圣容。正当他五体投地地向山顶礼拜时，从山中走来一位老人，告知他，只有从西国取回《佛顶尊胜陀罗尼经》并在汉土传布，解除众生罪业，拯济幽冥，便能带他去见文殊菩萨。佛陀波利闻此欣喜不已，正要向老人道谢，却不见其踪影。他虽觉惊愕，还是立即返回天竺，取来了梵文经书，并呈献给大唐东土的皇帝。这一灵验事迹也得到了武则天的重视，她很快批准了《佛顶尊胜陀罗尼经》的翻译。随后，专用于镌刻经文的石经幢也应运而生。后来经幢上还出现了《心经》《金刚经》等其他佛教经典，但镌刻《佛顶尊胜陀罗尼经》的数量最多。