难能可贵的是，汉水流域丧歌还极富历史认识价值。从内容上看，无论是神话传说、原始思维，还是原始时代社会生活的图景，乃至流域内的历史变迁进程，都在丧歌中得到了或隐或显、或著或微的印记。

有些看似空穴来风的文字，却恰恰是历史社会走过的足迹，比如在《黑暗传》中有一段文字： “又有夙河太欺心，要害神农有道君。大臣箕文劝不可，夙河大怒杀箕文。百姓群集心大怒，要杀夙河这反臣。夙河孤寡不敌群， 被百姓杀死命归阴。神农坐位居于陈，这就是河南陈州城。”据《中国原始社会史话》称，炎帝神农是一支善于经营刀耕火种的民族，他们在发展过程中曾吞并了一个善于晒煮河盐的部落——夙河氏。在这里，我们可以发现，《黑暗传》中的传说故事起到了和历史互相印证的作用。

从思维方式上看，汉水流域丧歌保留了人类童年的痕迹和原始思维方式的特征。关于人兽相交的记载就是明证。高辛时期，房王造反，高辛悬赏退敌，他身边的一条五色犬领命应敌，咬下了房王的首级。五色犬受赏时不要黄金只要美人，高辛无法，只得赐给他美人。人犬相交后生下五女并六男， “人身犬面尾后形”。这里就折射出一个事实：在洪荒时期，人类与动物紧密依存，人的思维水平还未达到把自身作为一个类，从动物中提升出来的高度， 人兽相交正是这种思想观念的表征。以自然比况人或以人比况自然，将自然人化或将人自然化，是万物有灵论统摄下的原始思维的直接表征，这种情形在汉水流域丧歌中比比皆是。^[1] 如，“黑暗混沌多少年，才有人苗出世间。…… 伏羲女娲传人烟，千秋万代往后传。”此外，诗中还将人类称为“人虫” “人种”“人气”“人毛”等。在这些地方，很明显，丧歌是把人类当作与自然一样的东西来比况。(www.daowen.com)

汉水流域丧歌的许多脚本和段子，直接就是历史的浓缩。比如在房县所发现的丧歌中，短短数句话，就几乎概括中国历史的大部： “黑暗混沌无史记，盘古开天又辟地。后羿射日救生灵，才有日月照九州。三皇五帝夏商周， 战国归秦及汉流。司马梁晋隋唐主，五代宋元大明休。古今多少兴亡事，留与后人度春秋。古今多少英雄事，争夺江山把名留。”在这里，历史的磅礴恢宏与时光流逝飞渡的气势、历史家的历史沧桑豁达感与世人无可奈何的唱叹， 都透纸而出，让人茫然，又给人警示。

此外，汉水流域丧歌的历史认识价值还在于它在某些地方，丰富、延伸或补充了史前史，如《黑暗传》对女娲造人以前的历史就前延了三大部分， 历时千百万年。其前延的《先天》（天地起源）、《后天》（天地开辟）、《翻天》（洪水泡天、人类再造）等，无论是就空间的阔大、时间的遥远、人物的众多、故事的复杂，还是就品类的繁盛、关系的繁复、思想的丰富矛盾等来看， 都为人类重新认识检测自己的历史，提供了更为广阔的、新的视野和别样的思路。