武当山牧童战歌，是放牛娃唱的一种民歌。称之为“战歌”，就是以唱歌的方式进行唇枪舌剑、一赌输赢的赛歌活动。对此，汉水文化专家李征康先生有一个很贴切的说明：所谓战歌，“就是唱歌对骂的意思，是唇枪舌剑，也是赛歌，唱歌最多者，就是胜者，那种不留情的对骂，真像兵家对战一样， 火药味十足，适合放牛牧童好动的特点，所以能广为流传”^[81]。

武当山牧童战歌的歌词全是骂人的脏话，骂的对象无所不及：有直接骂对手的，如：“你唱战歌好大胆，丝瓜脖子绿豆眼，五黄六月跳河滩，十冬腊月钻石板，脱了袜子脱了鞋，我下水把你逮起来，揭你壳，砸你盖，原来你是下酒菜。”在这里，骂对手是乌龟，既刻薄尖锐，又生动形象。其中“丝瓜脖子绿豆眼，五黄六月跳河滩，十冬腊月钻石板”等语言，既雕塑般地再现了乌龟的形体肖像特征和生活习性规律，又特别突出了乌龟诡异、狡猾、胆小等致命弱点，不亏是对乌龟的穷形尽相的传神写照。而写自己则“脱了袜子脱了鞋，我下水把你逮起来，揭你壳，砸你盖，原来你是下酒菜”，果决、干脆、自信、敢作敢为，一种顶天立地、一往无前的气势，充满霸气、杀气！ 再如：“你唱战歌好大胆，淡球闲事你爱管，白天你在门上转，夜晚卧在大门前，人家坐席你坐地，两眼望穿想吃饭，丢个骨头你抢来啃，摇摇尾巴怪可怜。”这一首歌将对方比作看门狗，虽是骂人，却采取谜歌的形式，比喻生动，智慧洋溢。有骂对手家人亲属的，有揭对手自己或亲属家丑甚或缺陷的， 更有甚者是专骂对方的祖母、母亲、姑母、姐姐，如《大河涨水小河浑》： “大河涨水小河浑，你妹与我成了亲。你妹成了我媳妇，不准勾引野男人。” 再如《光打号子不唱歌》：“光打号子不唱歌，戳你妈的茅草窝。光打号子歌不唱，你妹跟我当婆娘。”骂得十分粗俗丑陋，十分恶毒野蛮，不留余地，不给情面，骂得对方狗血淋头，无地自容，直到对方屈服、认输，甘拜下风方才结束。

综观武当山牧童战歌，虽是不识字的牧童所唱，但它同样采用了民歌比兴的手法。在创作中，有一韵到底的，也有两句一韵，随时变换的；有叙事的，也有纯粹骂人的。如《桑树扁担软溜溜》，就是叙事的，一韵到底的；而《一个牛娃花蹄壳》便是两句一韵，随时变韵的。根据搜集的资料与普查的情况看，武当山牧童战歌有数百首之多，但这些歌有一个共性，那就是每首歌必骂人。而且其中粗俗之作颇多，不宜在今天的青少年中流传。李征康指出， 牧童战歌，就是放牛娃随口唱的民歌，它有一个特定的歌唱群体，只有放牛娃才唱这种歌，其他人是不会唱的。但当他们加入了正式的农业生产大军， 成为真正的体力劳动者之后，他们便会鄙视战歌，绝不再唱。因为： （1）战歌是粗陋的、野蛮的骂人歌，是不懂事，情有可原，若大人唱，就是不礼貌， 不知人情世故了。（2）俗话说，放牛三年难做官，只有改掉了放牛娃的脾气与习惯，才能做一个真正的男子汉。所以，唱战歌是放牛娃们的专利品。虽说“牧童这个年龄正值年少，本应是天真无邪，活泼可爱的时候。可是，繁重的体力劳动，辛苦的生活，非人的待遇，处处受人鄙视，都使他们处于人生的最低谷，肉体、精神上都受到了沉重的压迫，年幼的心灵受到极大的伤害。他们的生活好像永远没有出头之日，他们对人生美好的希望，好像永远没有实现之时。长期精神上的压抑，生活中的折磨，使他们的心灵深处积下了苦大仇深的怨气。他们当然不满现实，他们要将自己满腹的牢骚，满腹的冤屈，满腹的仇恨找个合适的地方，合适的时机，狠狠地发泄出来。那就是借助战歌，以舒展自己沉闷的胸怀，将对方骂个痛痛快快。当对方骂自己的时候，自己也并不觉得耻辱，而是快乐得哈哈大笑。原来他们一方面发泄自己的不满，一方面也自己取乐。因此，对唱战歌的时候，也是牧童感到最快乐、最舒坦的时候”^[82]。(www.daowen.com)

目前，随着牧童这一劳动群体的消失，牧童歌也在消失之中，只有那粗犷、嘹亮的牧童青春旋律还在武当山岗峦河谷间久久回荡。