1．同姓村落

又称单一家族村落。是以血缘关系为基础的同一家族的不同家支以家庭为单位，共处于一定地域之内的聚居形式，是最初的村落形式，汉水流域至今仍有部分民族地区保留这种村落形式。同姓村落一般由家族长担任头人， 家族长的权力较大，可以裁决村落的一切事务。

2．亲族村落（多姓或多族）

亲族村落由杂居于同一地缘之内的家族个体家庭和亲族个体家庭共同构成。由于亲族中包括了姻亲关系，因此亲族村落要比同姓家族村落更复杂。

亲族村落一般由血缘个体家庭和姻亲个体家庭共同推选村务主持人，调解村民关系，实行对外交涉。

3．杂居村落

由于战争、移民、逃荒、联姻等，一部分个体家庭移居在一起形成了同一地缘的多姓杂居村落，这种村落形式是中国普遍传承的村落形式。杂居村落中，村务共同商量，共同推举村落的负责人。

4．村落的发展

在同姓家族村落和亲族村落中，宗族势力较强，家教、家规有时就是村规、寨规，所有的人都得遵循，不能违抗。这时期村落的等级性和宗教性强于其政治性。新中国成立以后，村落作为社会的基本单位，结构和功能都发生了改变，成为国家行政结构的一个基础构成部分，宗族性弱化。(www.daowen.com)

5．村落的信仰

（1）概说

对祖先的信仰和祭祀，是社会村落信仰的重要内容和普遍主题，即村落信仰与祖先崇拜是交织于一体的。此外，特定村落也有特定的信仰，如汉水源头陕西汉中宁强县，是羌族聚集地，羌族的信仰别具一格。他们是信奉“万物有灵”的多神教，崇拜的神有三十多种，大致可分为三类：其一，自然界诸神，如天神或太阳神、地神、山神、树神、火神、羊神、牲畜神等。其二，家神，主要为祖先神，因神位设在尾角，又称“角角神”，如男神、女神、门神、灶神、仓神等。其三，劳动工艺之神，是羌人崇拜工匠的反映， 又称“柱柱神”，如铁匠神、石匠神、木匠神，建筑神等。其四，端公则是古羌文化的传承者。

羌族是信奉“万物有灵”的多神崇拜的民族。受这种民族信仰的支配， 羌人自古好巫，繁衍出崇尚祭祀、禳灾纳福、驱疫解厄以及婚丧嫁娶，生老病死等成套礼仪和民族习俗。在众多的祭祀活动中，必须要请一位德高望重、知识渊博的人主持祭祀，他们擅长占卜，能驱鬼祛邪，并且能歌善舞，唱颂经典，能编演由各神祇、先祖、民族英雄业绩为故事的诗歌、传说和戏剧， 这种人，就是端公。同时在日常生活中，凡人有疾患，以为是鬼魔缠身，请端公颂经请神，驱疫除魔，或用巫术（含巫法、巫医、单方、草药）方式， 为人解除疼痛。因此，端公受到羌族社会的普遍尊重与爱戴，而端公以及由他们传出的精神和文化的信息，对羌族社会产生了巨大影响。

关于端公的由来，说法颇多。普遍认为端公是羌民族社会自然崇拜，万物有灵信仰的产物。还有一说法认为羌族的端公，远在古羌部落社会就已出现，专事祭祀礼仪的祭司，及以巫术、巫法治病驱邪，并身兼羌族历史文化的承继和传播者，成为今天的端公。

（2）羌族民间信仰

若遇天旱，人们便举行搜山仪式，祈求降雨。届时，禁止人们上山进行打猎、砍柴、挖药等活动，违者将受谴责或遭痛打。若仍不降雨，再到高山之巅举持祈雨仪式。羌族每个村子都有一棵神树，被视为山神之所在。神树禁止砍伐，并定期进行拜祭、信仰仪式。

端公的常用法术一是踩犁铧头。此法主要针对患有肚痛、腹胀、消化不良方面的疾病。端公在为患者念经消灾、请神解秽的同时，将一碗水淬在烧红的犁铧头上，并将沸开的水让病者喝下去，病痛即除；再者，端公在烧得灼热通红的铧头上赤脚踩过，再用脚板踩踏病人胀痛之处，病人顿感病痛减轻；或者以舌头舔过烧红之铧，并让病人喝下淬水。二是耍火链。若有人心痛、腹胀痛、肚子痛时，端公将火塘上用来升降茶壶的铁链烧红后，一边默念经文，一边将灼热的铁链先在自己的脖子上缠绕后再在患者身上来回翻绕， 以驱赶病魔，达到治病目的。三是打油火。一种情况是家中病人在没有亲人在身边时死亡，死因不明白，魂遗家中，认为会给家中造成不吉祥；另一种情况是家中出现老鼠咬家畜的耳朵、尾巴等怪现象，认为此乃邪恶侵宅。凡有上述现象的人家，准会请端公于家中打油火。端公准备一碗浇沸的清油， 点燃一把油竹火把，同时还端一碗冷水在手中。端公与主人家同到“不洁净处”，舀一小木瓢热油浇在火把上，再往火把上喷冷水，火把发出噼噼啪啪爆炸声，如此走遍主家房舍、畜圈等逐屋驱赶怪魔，最后将快燃烧殆尽的火把扔出大门外，驱逐邪魔结束。四是坐红锅。此法术与踩铧头相似。端公将铁锅架在火塘的三脚架上烧红，锅两边各放一条凳后，画符念经。念经毕，端公赤脚踩红锅三次，蹲坐三次，然后再扶病人照办。五是翻刀山。端公在作此法时，取锋利的钢刀数把做成道桥和刀树（一般不少于十二把，最多不超过二十四把），等距离直立或平放于地，刀尖向上形成刀桥或刀山，端公口中念念有词的同时，赤脚从容从刀尖踏过或爬上而无丝毫损伤，近前直观的患者无不为之愕然，坚信有神鬼相助，更是因此吓出一身冷汗，其病往往不治而愈。