1．家族和亲族各成员的称呼、地位和相互关系的传承

汉水流域家族和亲族成员的称呼与其他区域汉族传统称呼较为一致。祖父称爷爷，祖母称奶奶；伯父称伯伯、大爷，伯母称大大、大娘；父亲称爸爸、爹、伯（读bai）、叔、大；母亲称妈妈、娘、婶；叔父称叔叔，叔母称婶子；丈夫称外掌柜、外当家的、孩他爹、他伯、那口子；妻子称老婆、老伴、孩子他娘、里掌柜、屋里、家里、媳妇儿，现时青壮年夫妻也称爱人， 也有称名或姓前冠一“小”字，或“老”字的，如“小李”、“老王”；姑丈称姑父，姑母称姑姑；姨丈称姨父，姨母称姨；外祖父称喂爷，外祖母称喂婆； 舅父称舅舅，舅母称舅母或舅娘；丈夫的父亲称公公，丈夫的母亲称婆子； 妻子的父亲称岳父、孩儿他喂爷（与外人说话时有称“老丈人”者），妻子的母亲称岳母、孩儿他喂婆（与外人说话时有称“丈母娘”者）；现夫妻间互称对方的父母为爸、妈，农村多称爹、娘；丈夫姐妹称大姑子、小姑子；妻姐妹称大姨子、小姨子；丈夫兄弟称大伯子、小叔子，已有子女的称他大爷或他叔叔；妻子兄弟称大舅子、小舅子或孩他舅舅；现夫妻双方的兄弟姐妹多了随对方互称哥、弟、姐、妹。

同辈朋友间称哥、弟，有称哥儿们、弟兄们，老姐姐、大妹子的。对无亲属关系的男性老人或长辈有称您老、×老（如王老、郭老）、老伯、老哥、老弟等，平辈称老表。

以上称谓可以发现，家族成员的称谓要区分辈分，确定各辈之间的关系， 从而向社会呈现本家族的内部结构，便于了解和进行社交活动。

2．家族中财产和权力的继承

建立在血缘氏族基础上的、以父家长为中心、以嫡长子继承制为基本原则的社会组织形式。父亲以父族姓氏为标识，结合同父共祖的群体，保持确立祖宗的地位（“为先祖主，宗人所尊也”）；姻亲有母族或妻族，其姓氏加夫家姓氏，处于从属地位。

3．家教、家规、家法(www.daowen.com)

宋代以后，以往的愚孝行为不再被大多数平民所效法。但是，为了约束家属子弟，家庭礼制加强了，出现了各种形式的家规家法。

家规家法，首先是在达官贵人的封建大家庭和家族中推行，如司马光的《家范》流传于仕宦之家，南宋宰相赵鼎，令其子孙各录一本以为永远之法。家规家法贯穿了封建家庭礼制的精神。朱熹在司马光《家范》特别是《居家杂仪》的基础上予以提高，制订了一套繁琐的家庭礼制和礼仪规范，这就是后来在平民之家广为流布的《家礼》。《家礼》对冠礼、婚礼、丧礼、祭礼的礼仪和内容，做了具体的规定，同时还强调不论男女，均在幼童时必须读《孝经》《论语》，女子还要加读《列女传》《女诫》之类的书。《家礼》和《童蒙须知》以及《小学》等，在很大程度上是约束卑幼之辈的，内容上与平民之家的生活和劳作的要求基本一致，各种规矩和礼仪都十分详备，所以这些成为平民之家的家规家法的主要依据，长期以来成为平民之家的家教教材。

家规家法的教育，在内容上继承了汉魏至唐宋时仕宦之家的家训。如郑玄的《诫子书》、班昭的《女诫》、诸葛亮的《诫子书》、颜之推的《颜氏家训》、唐代的《太公家教》等，都有家规家法的意义。宋代的家规家法更为丰富，如袁采的《袁氏世范》、司马光的《家范》、赵鼎的《家训笔录》、陆游的《家训》等，条文俱细，要求之严厉，均为前代所不及。宋以后的家规家法， 如明代庞尚鹏的《庞氏家训》、杨继盛的《椒山遗嘱》（《忠愍家训》）、何心隐的《家训》、霍滔的《霍渭厓家训》，清代的张英《聪训斋语》、张伯行的《家规类编》以及《闺中宝鉴》等，都曾是士民之家的家规家法的样板或教材。

家规家法的教育，一般在每周的初一、十五日进行，有的则天天率全家人于早晨进行。如陆九韶家每天宣读《家训》，晨兴，家长率众子弟，谒先祠毕，击鼓颂其《家训》辞，使列听之（《宋史·陆九韶传》）。如果子弟违犯《家训》，就要遭受严厉的家法惩罚。在明清两朝，家规家法的教育更有甚于宋代，它有效地代替了国家法律的社会教化与管理。

4．家祭

宗庙制度起源于氏族社会的祖先崇拜，设置家庙、祠堂供奉祖先。南宋陆游的“王师平定中原日，家祭勿忘告乃翁”反映了宗族家祭的重要性。祠堂、牌坊、祭祖、宗庙制度起源于氏族社会的祖先崇拜，设置家庙、祠堂供奉祖先。对于本家族中有功业、有事迹的人树立，借以教育后代继承家族的传统（如贞节牌坊、状元牌坊等）。