1．中远古风俗

目前能够系统解读的，中国古代最古老的文字，当数商代的甲骨文。这些刻于甲骨上的卜辞，有许多关于当时的生产生活风俗记载。例如农业生产及求雨的记载，见于罗振玉《殷墟书契前编》的“帝令雨足年，贞，帝令雨弗足年” “己酉卜，黍年，有足雨” “庚午卜贞，有足雨”等，贞也是占卜的意思。其他还有食畜牧、狩猎和捕鱼等生产劳动的记载，尤其是关于祭祀河、洹、日、毫土、五山、四方、帝、祖先等各种活动的记载。

古汉语用字简略，风俗常省写为“俗”。“俗”字的记载最早见于周朝的金文。周中期恭王五年正月所作的《卫鼎》（甲）^[5] 的铭文中，有“白（伯） 俗父”之语，似为—种对人的称呼。周晚期宣王时所作的《毛公鼎》中，可见“国俗”“井俗”等字。

先秦典籍中已使用风俗一词，并意识到风俗在社会政治生活中的重要地位和作用，还提出了移风易俗的最佳途径。如成书于公元前7世纪的《管子· 正世》说：“古之欲正世调天下者，必先观国政，料事务，察风俗。本治乱之所生，知得失之所在，然后从事。” “正世”，意为匡正世道； “调”，意为协调、统一、治理。古人称中国为“天下”，称部落、城邦、诸侯政权等为“国”。意思是说，古代先民欲从政以治理天下者，必须首先注意了解国政、事务和风俗。成书于公元前6世纪的《晏子春秋·问上》有关于习俗的议论： “古者百里而异习，千里而殊俗，故明王修道，一民同俗。”

唐宋、明清时期的风俗典籍较多，在此不一一赘述。

2．近现代风俗

中国近代风俗学发端于北京大学，是从民间歌谣的收集研究开始的。在辛亥革命结束了腐朽的封建统治之后，建设民族的新文化成为时代的要求， 中国近代新文化运动开始兴起。

当时世界资本主义的发展，殖民主义者对我国的侵略，中国封建统治的腐朽，使中国面临生死存亡的危急关头。中国人不得不思考和探索国家民族的前途问题。于是一场批判束缚中国发展的旧思想、旧道德、旧文化，提倡新思想、新道德、新文化，提倡科学与民主的新文化运动开始了。近代中国风俗学是在新文化运动之中兴起的。

1913年，鲁迅等就已经注意并提倡研究风俗学和民间文学。1913年12月，鲁迅在教育部《编纂处月刊》上发表的《拟播布美术意见书》中，提出： “当立国民文术研究会，以理各地歌谣、俚谚、传说、童话等；详其意谊，辨其特性，又发挥而光大之，并以辅翼教育。”1915年9月，一些激进的知识分子创办了《新青年》杂志^[6]，批判旧思想、旧道德、旧文化，提倡新思想、新道德、新文化。

在新文化运动中，注意风俗学研究，以蔡元培、鲁迅为早，而且持续到他们以后的学术活动中。为了“力矫颓俗”，蔡元培在l905年，就曾翻译了日本的《妖怪学讲义》。鲁迅在1913年就倡议搜集、整理和研究“各地歌谣， 俚谚、传说、童话等”，以后还亲自搜集了歌谣，为北京大学《歌谣周年纪念增刊》单行本设计了封面，等等。我国著名的民主革命家、教育家、科学家蔡元培先生，改革教育，提倡科学与民主，北京大学成了我国新文化运动的中心，同时也成为近代中国风俗学诞生的摇篮。(www.daowen.com)

20世纪20年代中，广州成了当时中国革命的大本营。在北京从事新文化运动的鲁迅、顾颉刚等学者先后到了广州，于1927年11月在广东中山大学， 成立了我国第一个正式以“风俗学”命名的组织——广东中山大学风俗学会， 广州成了我国风俗学运动新的中心。

现代风俗文化作为传统文化之源、民族文化之本、先进文化之根，当前广泛应用到移风易俗、建设精神文明、丰富民众文化生活、发掘风俗旅游资源、研制新的经济发展战略等活动中，将体现出越来越重要的价值。

【注释】

[1]［英］爱德华·泰勒：《原始文化》，连树声译，上海：上海文艺出版社，1992年版。

[2]［美］哈维兰：《当代人类学》，王铭铭译，上海：上海人民出版社，1987年版。

[3]杨成志：《杨成志民俗学译述与研究》，北京：高等教育出版社，1989年版。

[4]田晓岫：《中国风俗学概论》，北京：华夏出版社，2003年版。

[5]庞怀清、镇峰、忠如、志儒： 《陕西省岐山董家村西周铜器窖穴发掘简报》， 《文物》， 1976年第5期。

[6]创刊时名为《青年杂志》，1916年9月第二卷第1期改名《新青年》。