可移动艺术的动物形象以松基里遗址出土遗物为代表，在该遗址发现了两件马形（或赛加羚羊、太盘马——东欧草原上现已绝种的一种野马，译者注）骨雕制品，一件猛犸象（或野牛）形器，一件野牛形器。最著名的一件器物图形是一件饰以浅坑、涂以赭石颜料的马形垂饰（图2 ）。从类型学和风格学上接近“沃格尔黑德（德国）的奥瑞纳文化遗址动物形雕塑”。马形器物位于文化层中一个小坑穴中，为了固定，在其后腿钻有一穿透圆孔，表面因磨损而抛光。根据O.N.巴德尔的研究，这表明了该器物是一件护身符。另一件著名的器物出土于松基里遗址，为猛犸象骨制作的马形器。这件器物系儿童墓的陪葬品——作为儿童死者胸前的挂坠（图3）。虽然经过了仔细加工，但是依然带有仓促制作的痕迹。显然，这是专门为丧葬仪式而作。猛犸象形垂饰也出土于一座男孩的墓葬之中，置于其左肩下方。

大多数松基里遗址出土的北极狐牙齿坠饰、动物形坠饰与礼仪实践，主要是葬仪和葬服之间存在明显的关联。死者葬服上缝着牙齿坠饰，墓葬中的动物形器以及武器和其他随葬品，都是伴随死者向死后状态过渡的重要属性元素。勾缝在葬服上的动物牙齿坠饰、动物形器物具有特殊的含义，即与死者从现世生存向死后重生过渡的观念有关。这些含义很可能具有或者强调了巫术护符垂饰所被赋予的保护意义，抑或使巫术观念具有了现实意义——这一巫术观念参与重建了动物世界的初始状态。这些观念不一定都归结为图腾崇拜，它们基于人与动物之间可以相互转换的亲密性的观念。人变成兽类或什物的观念是远古思维中最基本的观念之一。

在俄罗斯平原遗址中的格拉维特文化动物形雕塑样本（野牛、猛犸象、狮子头、麝牛、熊等）中，出土于扎拉伊遗址（Зарайская стоянка）的野牛形器物较为突出。扎拉伊遗址的文化特征非常接近科斯乔恩卡遗址群。野牛雕像在2001年发现于一处与居址文化层关系密切的灰坑中，该文化层年代为距今2.3万～2.2万年前。雕像在灰坑中的层位证明了其与葬仪有关。雕像是用非常自然的方式用猛犸象象牙雕刻而成。雕像的总体轮廓及其细节都极为逼真（图4、图5 、图6）。值得注意的是，野牛形器左侧有被尖锐器物有意损坏的痕迹，侧面撞击产生的孔洞以及红色赭石颜料的涂色，表明这是对野兽在反抗人类猎捕中失败和流血的模仿。野牛的两条左腿都折断了。因此，扎拉伊遗址出土的野牛形器物是专门用于狩猎巫术仪式的礼仪产物，与信仰和仪式有关。根据民族志中与北美印第安人仪式——捕猎野牛的猎人有关的材料，可知这是图腾崇拜和狩猎巫术的结果。在图腾崇拜中，这一情形指的是在野牛葬俗中对神灵祖先的崇拜。

图2　松基里出土马形垂饰

图3　松基里遗址出土马形器

图4　扎拉伊遗址出土野牛形器右部(www.daowen.com)

图5　扎拉伊遗址出土野牛形器左部

图6　扎拉伊遗址出土野牛形器不同方位图

扎拉伊遗址出土的其他可移动艺术动物形象，也与野牛形象的语义学和语用学含义接近。在一处被染上赭石色的灰坑沙质土壤中发现了一件长18厘米的猛犸象肋骨残片。其中一面有轮廓状的雕刻，在肋骨上刻有三条相互重叠的猛犸象图案。图案风格与其他大量的格拉维特文化时期动物形器物形象接近，特别是与多里尼·维斯顿尼兹（Дольни Вестонице）遗址出土的猛犸象图案接近。重要的是，这些图像的整体构图包括了两道伸向猛犸象头部的射线。这些线条表示“箭头”（或投枪）。在猛犸象图案上方，存在边缘粗糙的凹坑状的磨损，这是由锋利物体经过数十次强力敲击造成的。“总之，扎拉伊遗址的雕刻图案以及野牛雕像代表了该聚落居民将艺术产品用于巫术目的的一个事实。这些宗教行为的狩猎特征是毋庸置疑的。”

值得注意的是，带有雕刻的猛犸象肋骨与野牛雕塑存在相似的层位状况——均出土于灰坑底部的位置（深167厘米）。显然，在杀死猛犸象的仪式完成后，刻有其图案的巫术用品被仪式性地埋葬在了一个涂有赭石颜料的特殊坑穴中。考古学和人类学中众所周知的这一埋骨仪式包括了崇拜骨器所有者及其复活的观念。

根据科斯乔恩卡遗址群的材料，Х.А.阿米尔汗诺夫、С.Ю.列夫强调了该遗址群与阿夫杰耶夫斯卡亚遗址、科斯乔恩卡-维伦多尔夫文化共同体遗存之间深层次相似性的关注。这些存在的相似性不仅仅体现在物质文化中，也体现在艺术和宗教观念中。动物崇拜、动物信仰、动物形象的创造、动物形象的创造以及死亡与重生的巫术实践体系中关于动物的观念，都被囊括进格拉维特文化时期的欧洲精神文化之中。这一时期的显著特点是“欧洲所有旧石器时代晚期文明观念与文化的统一”。