左江花山岩画反映的祭祀活动内容丰富，它与考古发现的同期其他祭祀内容一起，共同组成了骆越人丰富的精神世界和原始宗教观念。

其一，祭日传统。左江花山岩画中有两处祭日场景：一处为宁明花山岩画第2处第2组，图中可见一个光芒四射的太阳，在太阳下方的人物虔诚歌舞，表现出对太阳的顶礼膜拜；另一处见于驮柏银山岩画第2处第2组，画面上方为太阳图像，下方的人群也举手歌舞，对太阳进行膜拜，其中一人身材高大，头戴双羽，双手曲肘向下，好像在模仿太阳的光芒（图10，A）。礼日情景在周边考古遗存中也很常见，尤其是铜鼓纹饰中（图10，B）。罗泊湾M1出土的扶桑树形铜灯，主柱有九只伸展的灯盏，顶端站立一只载日的金乌，与“九日同栖一树”的日图腾神话相吻合，当是一件祭日青铜礼器（图10，C）。一般认为，铜鼓作为祭祀重器，本身就带有祭日功能，鼓面中心装饰的太阳纹是日图腾象征，是铜鼓作为礼器及权力重器的重要标志。例如，罗泊湾M1：10号鼓，鼓面中心的太阳纹光芒四射，周围是十只鹭鸟绕日按序飞翔（图10，D）；鼓胸船纹上是羽人在进行水上祭日礼仪；鼓腰的羽人舞蹈是与屈原《九歌·东君》“鹮飞兮翠曾”所描绘的祭日舞蹈十分相似的列队绕日翔鹭舞。^[19]越南玉缕、黄下等鼓船纹的栅台上站立的巫师进行的应该是射日礼，而射日礼是祭日礼仪的重要形式。丘振声对此有过解释，他在《壮族图腾考》一书中指出，射日是图腾崇拜二律背反的具体表现，目的是以巫术祛除太阳和作祟神怪所带来的灾害，求雨防旱。^[20]

图10　岩画中所见祭日场景和考古所见祭日图像及崇日祭日器物

① 翻拍自吴崇基等编著：《古代铜鼓装饰艺术》，北京：文物出版社，2018年。
② 翻印于中国国家博物馆和广西壮族自治区博物馆合编：《瓯骆遗粹》，北京：中国社会科学出版社，2006年。

太阳崇拜，是古代很多地方共有的现象。生活在南方的古代越人也是如此，他们频繁祭日，目的是祈求太阳保佑自己的部落或族群风调雨顺和作物丰收。越人祭日，史籍多有记载。东汉赵晔撰的《吴越春秋》里就记载越王勾践曾不止一次“立东郊以祭阳”^[21]。北齐魏收《五日》诗曰：“因想苍梧郡，兹日祀东君。”^[22] 东君就是太阳神，说明当时岭南祭日之风盛行。清代屈大均在《广东新语》“戴日”条中也记载了当地人每年太阳神生日时击铜鼓以祭祀的盛况，他说“盖南人最事日，以日为天神之主，炎州所司命，故凡处山者，登罗浮（山）以宾日；处海者，临扶胥以浴日，所谓戴日之人也。又日之所中，在其首上，故曰戴”^[23]。在骆越的后裔之一壮族的神话中有《特康射太阳》《郎正射太阳》《侯野射太阳》以及公鸡“救太阳”之类的故事。^[24]现在在一些壮族地区仍然保留着古老的定期祭日仪式，每年春耕之前（农历春节或二月），会在山上或村边的空旷地方设祭坛，由族长主持祭日，杀一只白公鸡、一只红公鸡和一头猪，祭品放在树下，其中还放一碗生血，上置一树枝，人们希冀通过这些祭日礼仪，向万能的太阳神祈祷风调雨顺，五谷丰登。^[25]

其二，河神祭祀。岩画中的渡船祭祀图像与广西西林、贵港等地早期铜鼓上发现的一样，都是祭祀河神（图11）。左江花山岩画多是临江而作，且有相当一些是在河湾深潭的峭壁上，这些岩画确与水患有密切关系。由于左江流域自古水患严重，因而人们想方设法通过对祖先和山河的祭祀，去影响祖先和山河之神，从而达到减少水患，家园平安的目的。^[26]在龙峡山、岩拱山、宁明花山、三洲尾、渡船山、白龟红山、岜赖山等处岩画中都有体现祭河神的场景。如，宁明花山第1处第13组画面上，画有1艘船，船上有7个侧身人像，侧身，屈肘举手，半蹲腿，动作一致，似歌舞又如奋棹击水；在三洲尾山岩画中共有3条船，前后排列，每船数人，皆侧身，手前伸，腿稍弯曲，动作一致，船前后两端各有一群舞者，场面隆重而热烈，有的船上还有铜鼓^[27]（图11，A）。这些画面都是骆越人崇拜河神、祭拜河神的体现。西林、贵港等地铜鼓上的龙舟竞渡纹与岩画中的龙舟竞渡和祭祀图像相似（图11，B），是当时人们龙舟竞渡和水上祭祀习俗的反映。

其三，生育神及土地神祭祀。左江花山岩画中有不少画面表达了生殖崇拜、对生育神和土地神的崇拜，甚至有直接表现性交的交媾图。在早期人类的思想观念中，交配是生殖的一种辅助性的媒介，它引导灵魂进入妇女体内进而导致生育，因此，性交在生育中具有超自然的力量，是值得崇拜的。除直观描绘之外，岩画中还有很多关于生殖崇拜的象征性表达。例如，不少女性舞者的胯间画有一个圆形或椭圆形的圈，这些圆圈就是女性生殖器的象征；还有一些刻画了孕妇形象；另有一些男性形象突出男根图形；等等，这些均是生殖崇拜的体现（图12，A～D）。左江花山岩画中的生殖崇拜画面，还寓意着土地神的膜拜。古人经常把交媾与耕作相互比喻（现在仍然存在这种情况），有的还认为二者可以相互感应。肖波认为，左江花山岩画作画地点多选在临江峭壁上，“山与水”的组合出现与岩画作者的思维观念是分不开的，山阳水阴，山水之间有阴阳交合、化生万物之意，选择这里作画，正是古人生殖崇拜的一个具体反映。^[28]因此，岩画中的生殖崇拜画面，是农业生产和种族繁衍等多重象征意味的叠加表达。

图11　岩画和考古中祭祀河神图像

④ 翻拍自广西左江花山岩画研究中心编：《百里岩画　骆越神工》，南宁：广西人民出版社，2017年。
⑤ 翻拍自吴崇基等编著：《古代铜鼓装饰艺术》，北京：文物出版社，2018年。(www.daowen.com)

图12　岩画中生殖崇拜图像和考古中生殖崇拜物

① A～D翻拍自广西左江花山岩画研究中心编：《百里岩画 骆越神工》，南宁：广西人民出版社，2017年。
② 翻拍自广西壮族自治区博物馆编：《这里的石头会说话》，南宁：广西教育出版社，2010年。
③ F～G由广西文物保护与考古研究所供图。

考古发现的生殖器物理所当然是生殖崇拜的反映，岩画中表达的生殖崇拜、对生育神和土地神的崇拜在考古遗存中也有体现。如，越南铜缸上发现的交媾雕像，广西遗址中发现的石祖、石阴等（图12，E～F）就是生殖崇拜的直观体现。另外，在铜鼓纹饰上也可见到生殖崇拜的纹饰，例如西林280号铜鼓上有鹿的形象，其中雄鹿的生殖器被刻意突出。鹿繁殖快，往往被古人借来寓意多子多孙，在定情信物中也常用鹿的意象寓意男女之情。 有人认为，铜鼓鹿纹，是部族企求繁衍兴旺的一种巫术符号。^[29]考古发现的大石铲祭祀遗存也有对生育神和土地神膜拜的内涵。如前文所述，有学者认为，隆安大龙潭遗址发现的石铲圆圈祭祀的对象是天神，发现的呈“冂”字形组合排列的大石铲祭祀的对象则是地神。^[30]大石铲的祭祀对象就包含了天地神，古人希望通过祭拜大石铲这种有灵之物， 祈求天地神能够保佑部族风调雨顺、生产丰收、人丁兴旺等^[31]（图12，G）。也有人认为，大石铲的目的、功能具有多重性，^[32]作为一种象征性的礼器或祭器，大石铲被赋予神秘的功能：生殖崇拜、农业祭祀、盟誓。^[33]感驮岩遗址中出土的牙璋也是祭祀天地的礼器。

其四，祭铜鼓。左江花山岩画祭祀活动的主要形式是乐舞，而其中铜鼓乐舞又是乐舞中重要的部分。铜鼓乐舞仪式首先是祭鼓。这在宁明花山、高山、岩敏山、朝船头山、棉江花山、万人洞山、灵芝山、龙峡山、珠山等地的岩画中都有呈现。在这些岩画中有的描绘击鼓动态，有的只描绘铜鼓静物。在有击鼓动作的图像中，众人循鼓声而来，在祭师或首领的率领下，在铜鼓的四周屈膝蹲足而舞。在没有击鼓动作的图像中，众人或膜拜于鼓下，或围鼓而舞。例如，万人洞山岩画第4组中手持长剑者的面前有三面铜鼓，每面鼓的下面都有一位向鼓而舞的舞者；宁明花山第3处第17组岩画中三个鼓手列成一横排，以手击鼓。会集而来者，围着四面铜鼓，跳跃歌舞；宁明花山岩画第8处第7组岩画中有四面鼓，鼓手以手击鼓，大批人聚于鼓旁，在祭师带领下，举手蹲足而舞；高山岩画第3处第5组一幅画面中鼓手敲响铜鼓，其旁众人云集，举手向鼓而舞。岩敏山岩画中也有鼓手敲响铜鼓，众人举手向鼓而舞的画面（图13）。这些画面客观地记录了当地先民“祭鼓”礼仪的现场，铜鼓明显被当成了一种被崇拜祭祀的对象。

图13　龙州岩敏山祭鼓场景

考古发现和文献记载都显示，骆越人认为铜鼓可以通灵，所以将铜鼓作为祭祀仪式中的核心乐器，人群在铜鼓的节奏中载歌载舞，祈求风调雨顺、生产丰收、安居乐业、人丁兴旺。由此可见，左江花山岩画中表现的以铜鼓舞蹈的形式祭鼓、以鼓祭神的情景，无疑是骆越先人现实生活中的真实反映。

除了上述几种主要内容，左江花山岩画技术的相关内容还有鬼神祭祀、祖先祭祀等等，这些内容与周边某些特殊墓葬所表达的观念也是一致的，都表达了灵魂不灭观念和对鬼神的敬畏。