左江岩画中的船只（图6、图7）构造简略，用两头高翘的一条粗线表示，船上少则三四人，多至十余人，除残缺者外，每人头上都有倒八字形头饰，均做划船状。从岩画内容来看，这些场景类似于今天的划龙舟。《楚辞·九歌·河伯》曰：“与女游兮九河，冲风起兮横波。……乘白鼋兮逐文鱼，与女游兮河之渚……波滔滔兮来迎，鱼鳞鳞兮媵予。”王夫之注：“河伯，河神也。四渎视诸侯，故称伯。楚昭王有疾，卜曰：‘河为祟。’昭王谓非其境内山川，弗祀焉。昭王能以礼正祀典，故已之，而楚固尝祀之矣。”如此看来，岩画中反映的很可能就是古代南方祀河神的习俗。祀河神是我国古代南方民族贵族首领率领部众，向居无定所的河神致祭，并与河神相送于碧波文鱼间。广西汉墓出土的铜鼓中，存有大量类似的场景。西林铜鼓上的祀河图（图5），画面中羽人舞蹈纹和划船纹以组合的形式出现。西林县普驮汉墓、贵港罗泊湾汉墓出土的铜鼓都有羽人舞蹈和羽人划船的场景。西林铜鼓中，羽人舞蹈纹装饰在鼓腰上，共有12组，每组2人，半裸上身，下身着前幅短、后幅长的长裙，羽鬓高耸，有些双臂张开，双手轻抬；有些以手背贴腰间，扭曲腰体，翩翩起舞，姿态婀娜，十分动人。用图像的形式表现了早期当地先民与水的关系。^[36]《淮南子·本经训》有越人“龙舟鹢首，浮吹以娱”。即越人擅于用舟，并有龙舟竞渡的习俗。《汉书·严助传》说：“越……处溪谷之间，篁竹之中，习于水斗，便于用舟。”《淮南子·原道训》载：“九嶷之南，陆事寡而水事众。”均说明了古骆越人的生产、生活与江河关系密切。

图5　广西西林出土铜鼓上的祀河图

图6　宁明花山岩画中的竞渡图(www.daowen.com)

图7　竞渡岩画

南方少数民族拜祭水神的习俗在唐诗中也描绘得淋漓尽致。温庭筠《河渎神》：“铜鼓赛神来，满庭幡盖裴回。水村江浦过风雷，楚山如画烟开。”许晖《送客南归有怀》：“瓦尊迎海客，铜鼓赛江神。”柳宗元《柳州峒氓》：“鸡骨占年拜水神。”这些诗词描绘的正是古代南方民族使用铜鼓祭祀水神竞渡的盛况。闻一多明确指出：“（祭祀水神的）端节是断发文身的越族人民，为祈求生命得到安全保障举行图腾祭的节日，而龙舟竞渡便是这种祭仪中的娱乐节日。”^[37]从民族学的视角来看，他的分析是非常中肯的。