应用张扬的夸张表现手法，也是傣族诗歌的一个突出特点。在傣族诗歌中，使用了大量的夸张表现手法。有的长诗中，尤其是神话史诗，引用的夸张写意，张扬得令人匪夷所思。如神话史诗《乌莎巴罗》在评价释迦牟尼佛祖的力量时，这样评价：

九百九十万头普通大象的力量

才等于一头吉利灭卡拉神象的力量

九百九十万头吉利灭卡拉神象的力量

才等于一位法轮王的力量

九百九十万位法轮王的力量

才等于四大天王中一位的力量

九百九十万位四大天王的力量

才等于一位帕雅英的力量

九百九十万位帕雅英的力量

才等于一位夜摩天王的力量

九百九十万位夜摩天王的力量

才等于一位乐变化天王的力量

九百九十万位乐变化天王的力量

才等于一位他化自在天王的力量

所有一切神灵的力量加在一起

才抵得佛祖一根指头的力气

……

诗歌中这样的描写和夸张，一方面或许就是为了强调和说明释迦牟尼佛祖的福德隆盛、法力无边；另一方面把释迦牟尼佛祖加以神化后，方能烘托出佛祖的伟大与杰出，在信众中树立起无比的威望。

在讲到勐迦湿抵抗妖兵入侵，讲到军队的数量时，诗歌中这样叙述道：

六国兵马由各自君王带领

浩浩荡荡连夜开赴战场

他们带来的兵将哟

有六阿贺之多

……

九个勐的帕雅接到信札

立即调集强大兵马

日夜兼程马不停蹄

飞速赶往勐迦湿城

昆辛调集九百八十万士兵

从勐阿柯傣赶来

昆占调集九百八十万士兵(www.daowen.com)

从勐布拔瓦帝赶来

昆松调集九百八十万士兵

从勐达腊兰拔赶来

昆达调集九百八十万士兵

从勐拉南赶来

……

支援勐迦湿的各路人马

全部齐集勐迦湿境内

人数有十八阿贺

……

这里，“阿贺”是一个数量词，据说是“一”后面有四十二个零。诗句中还列举了计算“阿贺”的一个简单方法，即把六十九捆如脸盆一样大的团花树木桩放在大道上，让众多的士兵踩过去，直到把团花树木桩被踩得粉碎，才相当于一阿贺。那么，诗句中讲到军队的人数达十八阿贺之多，从以上所举的例子中不难看出，十八阿贺的军队人数是何其的多。这样的夸张写意，在其他民族的诗歌中恐怕不多见。

在讲到帝释天的坐骑蔼罗茷孥时，这样夸张道：

神通广大的蔼罗茷孥

是一头威武巨象

拥有高超法力

它会变幻许多法术

它的背有五十由旬宽

有一百由旬长

它还会变出二十八个头

每个头上长有两颗长牙

蔼罗茷孥的长牙很奇特

每颗长牙上有七个花池

而且花池里还另有名堂

池里面都长有七株荷花

每株荷花有七片花瓣

每片花瓣上有七座宫殿

每座宫殿里有七个仙女

每个仙女有七个侍女

……

诗句中，一“由旬”大约四十里。对于巨象有多少牙、有多少花池和荷花、有多少花瓣和宫殿、有多少仙女和侍女，诗作者在计算后得出：有五十六颗牙，三百九十二个花池，两千七百四十四片花瓣，一万九千二百零八座宫殿，一十三万四千四百五十六个仙女，九十四万一千一百九十二个侍女。对一头大象，便能如此加以想象，以这样超现实的夸张表现手法，把一头大象刻画得神乎其神，又不失大象的本质，充分体现了傣族先民丰富的想象力。诗句通过对张扬的夸张的应用，以及运用丰富的想象力与不寻常之语，使人不禁浮想联翩，产生强烈的共鸣。