从总体上看，目前释读古籍中的巴利语，还是一项难度很大的工作，主要是以下几个因素导致的：

一是傣文巴利语研究基础薄弱，没有一部合适的傣文巴利语词典，往往需借助其他语言的巴利语词典作为重要的辅助工具。其他语言的巴利语词典非常有用，特别是大规模的多语种巴利语电子词典作用更是巨大，但两者外形差异巨大，需进行转写和识别。

二是傣文转写巴利语时采用了复杂的转写规则，即使一一对应的借词，也需一定的转写知识，更为重要的是，很多借词在转写时采用了特殊转写规则，这就使两者对应关系不明显。

这段话中一些转写采用了特殊规则，《中国贝叶经全集》在整理时，将tlai1这个词翻译成“救”是一种随文释义。它实际上是巴利语“taya”，是“三”的意思，应是“三世祖师”。suŋ1sān1对应的巴利语为saṃsāra，是“轮回，流转”意思。再举一个有趣例子，傣语（bot1）是“首、章”的意思，经常组成“课文bot1ren4”。这个词实际上对应巴利语“Pada”，巴利语Pada指“脚，脚步；一句话；位置，地方；理由，因素；一行诗节，最后的休息”。傣语还借进了另一个义项，转写为“bāt2”，如“（佛印bla6bāt2）”傣语在转写时将它变成了两个不同的词，一个词按照一般规则转写，一个词按照特殊音变规则转写，两个词都很常见，但一般人已看不出两者联系了。

三是偈颂在口耳相传中出现了各种误读、误写和误抄，这就更使巴利语释读难度加大。这种现象是客观存在的，罗马体巴利语也存在这种现象，但在傣语巴利语的识别和释读中，我们也要注意三个问题：一是忽视偈颂中的巴利语时体格性变化，将字词典中查不到的巴利语借词认为是一种讹误；二是忽视傣文在转写巴利语时出现的语言变异，将语言变异认为是一种讹误；三是将傣文在转写巴利语复辅音时出现的变化认为是一种讹误。

四是缺乏综合性人才，傣文古籍巴利语释读需懂巴利语、古傣文、缅甸语、泰语方面的专家，但这种多语种人才培养起来难度大，需专门机构长期进行。

古籍巴利语识别和对应不仅关系到古籍整理质量和研究水平，也关系到对贝叶文化了解的深度和广度，是一项必须要处理的问题，只要持之以恒，久久为功，这件事迟早是可以逐步解决的。因此提几项建议，以促使这项工作得到有效开展。

一是对《中国贝叶经全集》进行再梳理，将巴利语词、语句、段落挑选出来，形成电子词典，先从容易的和准确无误的着手，采取先易后难的思路，先解决傣文古籍中百分之八九十的问题。从我们对《维先达腊》整理情况看，巴利语释读是可行的，经过总结转写规则，在语境和语言学知识的帮助下，前七章绝大多数巴利语借词都识别出来了，下一步需整理更多傣文古籍文献，形成规模化的巴利语借词电子词典，以便互相验证、互相启发，从而释读更多巴利语借词。

二是加强对傣文转写巴利语规则分析和研究，提出傣文转写巴利语的基本规则和特殊规则，为进一步释读有疑问的巴利语借词提供方法，如：(www.daowen.com)

目前最为紧要的是归纳和总结特殊规则并找出演变和变异条件，并与一般规则互相补充，互相验证，从而形成一个整体规则系统，为傣文转写巴利语的释读工作打基础。

三是编撰《傣文巴利语词典》，收集整理各种傣文巴利语形式，特别是通过各种特殊规则形成的巴利语借词，采取一国际音标对应多种傣文形式的方式，为文献中巴利语释读提供真实有效的释读方法。傣语在转写巴利语时，由于语音结构差异较大，在归化巴利语语音结构时，采用了多种方式，从而造成大量的异形词问题，这些异形词只有一种形式与巴利语存在着严格对应关系，其他则是书写异形词。这些异形词需结合意义才能确定它们是否为巴利语借词。如：

四是采取联合攻关手段，综合结合老傣文、巴利语、缅甸语、泰语等人才，为未来的傣文古籍整理储备人才，并进一步解决巴利语疑难问题。傣语中巴利语只是一种转写，也就是说，这些巴利语都是有来源的，主要来自巴利语“三藏”，特别是第五次结集中确定下来的。因此，东南亚很多国家，特别是缅甸和泰国有较多的巴利语人才，可以采取联合攻关方式来解决傣语中的巴利语，特别是偈颂问题。

【注释】

[1]本研究是教育部人文社会科学规划基金项目“傣族佛经文献《维先达腊》词汇研究”（18YJA850002）成果之一。

[2]作者为中央民族大学教授、博士。

[3]为了更好地与《中国贝叶经全集》相一致，本文的国际音标只标注调类，而且按照傣族传统的六种调类标注。调类与调值对应关系是1—55，2—35，3—13，4—51，5—33，6—11。