在当地傣族的语汇中，“素”的发音为“she-m”，其意思相当于洗礼、自省、内化、完善，他们说：“就是一块石头，如果你每天‘素’它，日久天长也会变成宝。”“素”这个行为在日常生活中非常重要，傣族人一生都想着“素”。它在《傣汉字典》中的解释是“对八字做功德，使生命更长久”。而大佛爷给出的解释是“继续、接续”之意。“栽达”是巴利语，意思是生命，或称一个人一出生就带来的东西。“素栽达”的字面意思就是延续生命，使得生命能一帆风顺，什么都好。在他们眼中，世上的东西都有各自特定的这种生命。生下来的人有这种生命，组建的家庭有这种生命，修建起来的房屋也有这种生命，包括寨子、佛寺等也都有这种生命，总之，一切东西生产出来时都有这种生命，而有生命的东西在整个成长过程中，或随着时间的流逝，难免会有走偏的情况，于是要对其进行整理、修正，才可能让它继续成长得（或称走得）正确、顺利。每个人从出生到死亡都有各自的生命历程，人们相信这就是这种生命在左右着的表现，所以用“命中注定”来解释个人的生命事件。当某个人日常的生命足迹与命定的生命历程相吻合时，这个人的人生之路就“走得正，走得好”，否则就会出问题。于是人活一生就要时常进行修正、纠偏，赕“素栽达”就是进行这种修正、纠偏的仪式。经常纠偏能保证一个人更好地成长，不入歧途、不走邪路。因此，有对个人的赕，称“素栽达滚”；有对家庭的赕，称“素栽达很”；有对寨子的赕，称“素栽达曼”；有对佛寺的赕，称“素栽达瓦”；等等。于是，这个仪式在傣寨中比较频繁，尤其是人口数量大、家庭户多的寨子，在开门节后几乎每周都会举行。

笔者于2019年11月田野调查时参与观察的赕“素栽达很”仪式过程如下：

此次是赕“素栽达很”，也就是对家庭的赕。赕者是岩光夫妻及他们的儿子岩香、儿媳玉光叫一家四人。仪式开始前，岩香已经将场地布置好。三副竹架顺序放置在长方形屋子的中央靠前部，后部放置着一个盆及一些小食品。

参加仪式的人每人带着一对蜡条、帕巾和一点祝福礼钱来到主人（赕者）家，进屋后将这些物品放在事先主人家已经准备好的一个盆中，然后找个地方坐下。坐的顺序为男性在前女性在后，老者在前年轻者在后。参加者都是已经达到“凹星”年龄的老年人。被访者告诉笔者，这些已经开始“凹星”的老年人能给主人家带来福气。

下午2：00，仪式准备开始，大佛爷手执佛扇面对大家坐于竹架前部，布章、康朗们分坐在两侧，他们的面前放着一个茶盘和一个篾桌，茶盘中放着少许蜡条、帕巾和一对燃着的蜡烛，篾桌上放着蜡条、帕巾、水果等。岩香已经将仪式用的白线“Maisu-mong”^[3]（买素勐）从搭系于大佛爷面前的蜡烛、贝叶经等物的一端慢慢牵引出，先在竹架上绕几圈，然后将白线引到大门外。这样，从大佛爷手中引出的长长的白线就将屋内和屋外连在一起了。

一切就绪，布章宣布今天岩光一家的“素栽达”现在开始。首先由布章带领大家先向大佛爷礼拜，傣语称“su-ma-da-la”（苏麻达拉），然后，布章向大佛爷“gao-wen-dan”（告温挡），大意是说明今天是岩光一家为家庭而做的赕，他希望全家人能身体健康、诸事顺利，请大佛爷给予帮助等。布章念一段，大家跟念一段。念毕，大佛爷手持白线开始诵吉祥经《芒格拉》。开始时，大佛爷诵一段，大家跟着诵一段。然后是大佛爷一个人诵，大家听。诵毕，大佛爷、布章与两位康朗商量今天赕的五部经书《迪巴芒达素》《罗迦乌提》《三松细典》《雅尼》和《栽雅桑迦哈》的念诵人。分配完经书后，大佛爷开始诵第一部经。满屋的人都在安静地听，在中间一些段落处，坐在后面的咩涛会取米花向天空方向抛撒，大家齐声欢呼。待大佛爷诵完后，布章和两个康朗分别念诵各自拿在手上的经。在这个过程中，大佛爷会用竹条蘸银盆中的水向众人点撒。竹架子上的蜡条火不能熄灭。一位康朗带几根蜡条、一点钱从现场出去，把这些东西弄到屋外远处，表示已经把家里不好的东西驱出家庭、留置远处了。

待上述五部经书都诵毕，大家全体欢呼，并向天空撒米花。岩香将竹架上的买素勐白线拆下收好，同时将竹架也收拢。(www.daowen.com)

接下来是“ya-nanm”（雅喃），即请大佛爷为岩光一家人诵经、滴水。此时，岩光一家人围拢坐于大佛爷、布章面前，并在自己的面前燃起蜡条，布章先向大佛爷“gao-wen-dan”（告温挡），然后大佛爷诵祝福语，大意是说：今天是岩光一家为自己的家庭做“shem-zai-da”赕，我们点上蜡条，滴下清水，请天上的神（diuwa-la）和地下的神（nang-tuo-la-ni）记住我们赕的物品，请千万帮助把这些赕品送到应该去的地方。我们知道这些物品要经过千山万水才能到达要去的地方，请众神帮助，让这些赕品掉到水里时也不丢失，掉到火中也不熔化，最终都能好好送到应该去的地方。同时，也求佛祖能让这些愿望都实现。最后，大佛爷诵《回向经》，此时，岩光一家人轮流将清水滴入盆中。诵经接近尾声时，众人集体跟随大佛爷诵一段经。此时布章站起身来，手执钵盂在屋内走着向众人洒水，象征大家共同沐浴佛的甘霖。在布章诵经过程中，屋外燃放鞭炮，象征将所有的邪气、晦事驱赶得烟消云散。

滴水完毕，大佛爷为岩光夫妻及儿子岩香夫妻四个人一一拴线。至此，整个仪式结束。历时约3小时。

仪式结束后，大佛爷、布章和老人们就在楼上用餐，其余的人都去楼下吃饭。儿子岩香则将竹架送到村寨佛寺内的大青树下放置。今天赕的五部经书，除《三松细典》要置于主人家的供台上留存外，其余的戒律经《迪巴芒达素》和驱邪经《罗迦乌提》《雅尼》和《栽雅桑迦哈》四部经书都将赕到佛寺中留存。

西双版纳南传上座部佛教在民众中形成的功德积累的“嘎木”观念^[4]决定了赕仪式供奉的赕品是与神佛的一次交换。赕或做赕——献出祭物——象征着献给神佛的礼物，当神佛收到这份“心拥有的礼物”（而非“手拥有的礼物”）后，^[5]就会增加做仪式的人家好的“嘎木”，使其获得庇佑。正如利奇所说的，赕仪式使“献祭者在神界与人界之间架设了一座桥梁，神的能力通过桥梁能够通达到献祭者本人”。^[6]村民们都清楚，获得福报的多少取决于献祭者赕的质与量，也就是功德的多少。村民说：“做赕是为了下辈子好吃好在……一个人有这辈子，也有下辈子，这辈子过得好坏，自己还管得住（即能靠自己现实的理性行动来左右），而下辈子过得好坏，自己就无法左右了，只能靠神佛的护佑。而神佛的护佑又取决于这辈子做的赕，如果不在这辈子把赕做好，自己下辈子就不好吃不好在了。”“赕多少要看自己，反正多赕多得，少赕少得，不赕嘛就什么也没有了。”对于赕者，做赕和供奉的赕品对自己的一生有着重要的意义，它涉及自己的声誉和社会地位。通过做赕，赕者的行为受到全体社会成员的评判，从而获得声誉，使村落的成员具有了更亲密的感情，重新整理或获得了新的社会关系。

从整个仪式过程可见，赕的过程，事实上是一个在经过布置的、有仪式感的空间中由大佛爷、布章和康朗向赕者、共同参与者诵经的过程。在此空间下，大佛爷、布章和康朗是老师，他们是傣族人心目中有地位的知识分子，是村寨里当然的教育者。赕者是受教育者，在仪式活动中经历一个反省自身既往行为、调整自己今后行为的过程。对于共同参与者，是一个受教育的过程。而这堂课所使用的教材，就是此次赕的贝叶经。正是在这个意义上，“和尚们向村民讲述的经文及其引申的故事，使乡村寺庙成为人民道德的课堂……佛教僧人的教化作用让佛教农村社会的精神生活同道德教育、娱乐活动以至感情交流不可分地融合为一体”。^[7]