在斯里兰卡，人们普遍相信，根据人的出生时间和地点，行星会对其产生好与坏的影响。在孩子出生时要做的第一件事就是占卜，以后在他（她）生活中所有重要的事情都要参考这个占卜结果。当一场灾难像一场严重的疾病降临到某人身上时，占卜结果不可避免地会被查阅，如果这个人受到了行星的不良影响，占星家会推荐某种供奉的仪式（De Silva，2000和Kemper，1979、1980）。这可能是一个小的像切石灰仪式（dehi-käpīma）或一个大的Bali仪式，这取决于情况的严重程度。如果是Bali的仪式，他可能还会推荐适合这种仪式的特定类型的场合。占星术在斯里兰卡人生活的各个阶段都是很重要的，Bali Tovil仪式（或行星仪式）^[8]都是模仿占星术知识中关于行星的神力量（De Silva，2000）。

Bali Tovil或行星仪式用来减轻由于经历了一个糟糕的占星期而导致的不幸或apala kcālaya，意思为字面上的“无福期”。这些仪式的目的是在行星的保护薄弱且受到恶性影响而脆弱性相应较高的时候，为一个人祝福和强化。达到这一目的的方法是在一个通宵的仪式中向佛、神和魔献上无数的祭品。

Bali Tovil传统中的大多数占星学知识都来自传统的古典教科书或手稿。^[9]这里列出了十五种这样的文本：

（1）Yagalankaraya

（2）Rathnalankaraya

（3）Posijanalankaraya

（4）Somigunaalankaraya

（5）Chandralankaraya

（6）Mahabali nidhanaya

（7）Wessanthara Mangallaya（民间传说）

（8）Subhasiri Mangallaya

（9）Ranakekulu Mangallaya（最近在Hatharaliyadda发现）

（10）Chandrawatharaya（佛的颂歌）

（11）Maha Sirasapadaya（从头至脚的祝福歌）(www.daowen.com)

（12）Nawaguna Shanthiya（祝福歌）

（13）Maha Yamaka bandana Atakuru Sirasapadaya

（14）Lokarathna Malaya

（15）Daru Uthpaththiya（Jinadasa，2009、2010）

这些教科书用僧伽罗语、巴利语和更多梵语混合编写而成。所依据的占星术的解释图和每个Bali（图）的形成都在贝叶手稿中有相关的描述。这些15世纪的作品经常被联络人引用，为现今的Bali Tovil表演提供了背诵模式。

除此以外，还贴有众多的护身符（yantra）图表和占星术符号以及有关人员的详细信息。传统上，仪式专家（称为Kattadiralas / Aduro）并未对贝叶经上的yantra绘画进行精心保存，因而我们所见的文化遗产是零散的。Aduro是祭司，他们从事康复仪式和复仇仪式，同时也是民间艺术家，按照规定的规则准备相关的用具，并通过祈祷和魔咒将其奉献给他们（Paul Wirz，1954；G.Obeyesekere，1969，1984；Kapferer，1983，1997；David Scott，1994和De Silva，2000）。“yantra”（护 身符）一词源自梵语“yantr”，“去绑定”，源于“yam”，是宗教仪式中使用的神像、人物画像、图画或几何设计的总称。yantra的模型出现在古代的贝叶手稿中。一些手稿已经彻底丢失了。其中一些形式是无法理解的，有些符号是无法识别的，因此，某些美学和哲学价值仍未得到解释。

根据Peiris（2018）的说法，yantra绘画构成了独特的艺术传统。这是对人类脆弱状况的承认，同时也证明了人们愿意为自己辩护；它是信仰的证明，就像所有仪式艺术一样，体现了人们渴望超越世俗。艺术表达了一种世界观，yantra艺术也不例外。这些图纸与神话联系在一起，并通过它们与古代天文学、占星术、命理学和其他隐匿艺术联系在一起，形成了古代和中世纪世界中的形而上学思想体系。yantra绘画具有保护和治愈性的目的，以及用于作为恩赐的护身符。它们还用于巫术（huniyam，kodivina）和反巫术仪式（suniyama）中，并为仪式专家执行巫术提供参考，并声称可以引导灵魂、伤害或消灭敌人，或充当保护性的仪式（Kapferer，1997）。

Yantra提供各种图案和设计元素。Ananda Coomaraswamy认为，僧伽罗（Sinhala）艺术比19世纪初在印度大陆上幸存的任何印度艺术都具有更多的印度早期艺术特征。他声称已经确定了僧伽罗艺术中的一些古老设计元素，这些元素与印度早期艺术中的埃及、亚述和希腊文化元素有关。他还确定了某些其他元素，他认为这些元素可能是从该岛上的前僧伽罗居民的艺术衍生出来的。Yantra中的某些设计元素很可能是斯里兰卡本土的，但是只有在未来的比较研究中才能确定这一点（Coomaraswamy，2003）。祭司的贝叶刻本可能包含这方面的有用信息，因为某些仪式起源于很早的时期。最有可能进行富有成果的研究领域将是泥土图像、叶子祭坛和叶屏风的表现形式，它们是远古时代最早的肖像和仪式装饰形式的直系后裔，主要用于植物繁殖仪式中对树木神灵的调和。

根据Peiris（2018）的说法，尽管我们从印度借来了许多文化元素，但它们在改编过程中得以改变并重新诠释。一些零散的人物通过对非理性、潜意识和梦想的探索暗示了超现实主义。失真和其他表现主义特征很突出。这一类的绘画作品在潜意识层面上起作用，并具有使人惊讶的能力。有些形式看起来像精神病艺术，是精神健康破裂状态的产物。这位画家在描述人类与死亡的斗争，以及与现实竞争时，创造了自己的宇宙。

除了我之前已经讨论过的贝叶绘画外，还有一些以贝叶传统文学书写的仪式诗，这些诗在斯里兰卡的Bali Tovil体系中被进行仪式性的吟诵（De Silva 2000）。根据Kapferer（1983）的说法，仪式中使用了五种不同的诗歌。“Asirivada kavi将神话与魔鬼的关系联系起来，并赞扬它们的力量以及神灵的力量；Ambun kavi讲述了如何制作祭篮和其他仪式用品；Yadini kavi基本上与Asirivada kavi相似，讲述了祖先和恶魔的起源；Atacona kavi从八个方向召唤恶魔；Sirasapada（从头到脚）kavi主要是治愈性的，唱歌能从患者身上祛除疾病。”（Kapferer，1983：198）。Kannalauva（召唤经文）与祝福的kavis-verses具有积极的保护作用。Kannalauva是针对居住在“其他世界”中的超自然人而进行的，目的是吸引他们的注意力。应该注意的是，在Tovil仪式的任何供奉行为开始时，会经常引用kannalauva经文，就像在献祭之前一定要引起超自然者的注意一样。在整个Bali Tovil祭祀仪式中，引用的诗歌和歌曲以及在斯里兰卡南部进行的治疗中，描述了众神传给远古圣贤（reśi）的物品，例如金黄色的捣蛋器、镶有珠宝的公鸡、十六英里长的鼓。不用说，使用这些物体现实中的对应物进行的仪式，并不像它们所遭遇的令人难以置信的事件那样有效。

在我之前列出的十五份仪式文本中，描述了相关的准备工作、供奉的盘子的结构和仪式方式的广泛细节。在这方面至关重要，也是Bali仪式的核心，这是一个植物祭坛（mal baliya），其中包含9、25或81个正方形，分别放置有行星、各种其他神灵和恶魔的祭物。例如，Hugh Nevill（1956）科伦坡国家博物馆的收藏——Sinhala kavi VolsⅠ，Ⅱ＆Ⅲ，使用声称已超过200年的贝叶手稿的诗词翻译，为我们提供了以下描述：祭坛由车前草茎、一个肘尺和四个手指宽度的正方形以及围绕它的正方形围栏组成。祭品有九种叶子、九种颜色的米饭、九种花、槟榔叶和九种祭品。九色米饭代表十二个rasi或黄道十二宫，颜色有红色、白色、黄色、灰色、黑色、蓝色、金色和蓝黑色。行星祭品应按其特殊方向放置。

诸如此类的谨慎而详细的处方被认为是古代印度圣人所制定的处方。在神圣的启示下，rei也被称为婆罗门（bamuno）和“古代教师”（poranäduro）首先做出这些祭品，并将这些仪轨传递给他们的后代，作为对抗苦难的手段。上面相关的故事讲的是植物坛的起源（mal baliya）。但是，还有另一组故事讲述了许多大型Bali仪式中建造的泥塑图像的起源。按照先哲们的启示，他们认为其是以诗歌和故事的形式流传下来的，主要是以口头的方式传播，然后是以贝叶的书写方式传播，相信现在的受害者是可以被治愈的。