这种贝叶书写系统一直延续到19世纪末。我们一定不要忘记这里的另一件事。即使到了现在，一个人所属的星座和生病孩子的护身符仍被刻在这些叶子上。通过研究斯里兰卡仍然可以购买到的贝叶经，就可以找到与传统医学、文化习俗、占星术、农业及古代技术有关的大量信息。目前，由于湿度、白蚁、鼠害和一些疏忽大意的人类活动，以及将这些手稿作为古董和艺术品卖给外国人，这些手稿很快就会消亡。贝叶经上的文字和与之相关的传统技术和文化活动，在不久的将来将完全消失（Peiris，2018）。与此同时，在不久的将来，关于贝叶经的写作以及相关的传统技术和文化活动也将完全消失。在斯里兰卡，这些贝叶经中所刻写的大多数有关土著知识和适当做法是该国现代发展的宝贵资源。为了维护这种古老的贝叶经刻写传统，有必要通过传播制作这种手稿的技术知识，并重新定义其在当代社会中的潜在用途来复兴这种古老的传统。公元前1世纪后期，佛教僧侣通过口述传统来向佛教徒传播佛法，这是有记录以来第一次使用贝叶进行写作。^[3]本地医生在贝叶上记载了许多处方和本土治愈方法，以保留和保护它们免于灭绝，并世代相传。像僧侣和本地医生一样，当地的仪式专家也通过贝叶传统记载方式保存他们的仪式知识。^[4]这些不同类型的文本有很大部分未出版而被当作收藏品，保存在不同的档案中，例如寺庙、私人藏品、政府档案和外国博物馆中（Godakumbura，1980；Liyanaratne，1983）。

除此之外，Hugh Nevill（1955年）^[5]收集了数百本仪式文本，他是一位受过训练的印度学者，在锡兰（斯里兰卡）为英国殖民大国工作，从历史角度来看，他的工作是最富成果的工作之一。Nevill收集了许多南部（Dondra）地区的仪式文本，并调查了其所构成的年份以及它们与更具广泛意义的南亚文化传统之间的关系。他从斯里兰卡各地收集的2227份贝叶经文本中，包括大约931份仪式文本（Deraniyagala，1954、1955；Kariyawasam，1989）。例如，在931份手稿中，大约有500份涉及传统仪式，其中各种神灵都受到赞美，恶魔也得到了供养。一些手稿还描述了今天已不为人知的各种仪式。^[6](www.daowen.com)