作为中华文明的重要发源地，河南一向重视标榜和宣传自己的历史文化和遗迹文物。商丘作为诞生了伊尹、庄子、魏征等历史名人的周朝宋国国都，即使在遍地是历史的中原大地也是一枚璀璨的珍珠，其中归德府文庙无疑是商丘璀璨荣耀中不可缺少的一束光芒。

归德府文庙位于商丘市睢阳区，坐落在商丘古城内，是河南省现存规模最大的文庙建筑，始建于明嘉靖三十四年至三十八年（1555—1559），距今已有近500年的历史。孔子周游列国时，曾在此讲学，后人为纪念孔子，就在此修建了文庙。

归德府文庙位于商丘市第二高级中学老校区院内，前有泮池，并立有范仲淹的塑像。泮池也是文庙的标志之一，相传周朝的学宫都建在四面环水之处，而诸侯之学只能南面泮水，故称“泮宫”。泮池之上的石桥，又叫状元桥。在古代，每逢重大祭日，官员和有功名者从桥经过，无功名者从桥两边通过，也是一个等级标志。通过石桥，走过泮池，是一个宽阔的广场。广场两边古树郁郁葱葱，鲜花争奇斗艳。走过广场，就来到了大成殿前。大成殿绿色琉璃瓦顶，单檐歇山，浮雕龙凤大脊，正中饰一宝瓶。在蓝天白云之下，大成殿造型别致，气势恢宏，显得更加雄伟壮观。步入大成殿，至圣先师孔子的画像挂在正中。大成殿右侧是明伦堂，明伦堂建于明正德年间，为归德府最高学府。明伦堂面阔五间，进深三间。青砖灰瓦，单檐歇山式建筑。建筑艺术极具中原特色。每到高考到来之际，都有不少考生及家长来此拜谒，祈福高中。

与全国其他各地文庙前殿后学（堂）布局不同的是，归德府文庙是唯一一座学堂建在大殿右侧的文庙，形成了左殿右学的独特建筑格局。归德府文庙大成殿不仅具有豫东建筑的特点，也吸收了徽派建筑的精华，独具特色。同时，归德府文庙不仅是古城旅游的一处名胜古迹，旅游景点，也是当地群众举办国学讲座、文化论坛的一处学习场所。对传统文化的普及和传播起到了一定作用。

归德府的文庙同时尊重了历史的真实和丰富，比如门口的介绍中有这样的记录：1948年年底和1949年年初，淮海战役总前委和中原二月会议在归德府文庙举行晚会，体现了文化的融合，而这种融合或许正是城市文化形成的标志。但是总而言之，商丘对文庙资源的利用相比曲阜三孔具有程度较大的差距。

在调研过程中，我们不但仔细考察了文庙本身，还对周边的相关配套进行了专门的考察。不远处我们发现了一处废弃的商丘中学遗址，建于清末废除科举筹办新学之时，原称归德中学堂，后改为省立商丘中学。民国时期历经战乱被毁，今天仅存一座钟楼，根据遗迹和历史文献可知商丘中学时为中西合璧的建筑风格，其价值不只限于其本身。众所周知，孔子创立的儒学思想体系其实涵盖三个方向，即政治哲学、伦理道德和教育理论，新儒家学者强调在第一方面，普通民众平日注意的仅为第二方面，但对今天最具启示意义的第三方面却为多数人所忽视。

从形式上看，孔庙无非是一个祭祀孔子的场所，但从中国历史上孔庙发展演变的过程来看，孔庙充当着传播儒家伦理教育、传播儒家思想的重要学校。这从各地孔庙庙学合一的建筑中可窥见一斑。庙学合一的指导思想使孔庙直接地发挥学校功能。在学校教育中，儒家文化作为教学的主要内容，庙学合一的孔庙建筑表明在官学教育中，由于加上了统治者的尊孔意志，无论在其学校规模、维修经费还是地方政府的重视程度，都有别于纯粹的学校教育，这在一定程度上，尤其是州县立孔庙的圣旨下达后，促进了学校教育的发展，对中国古代教育事业的发展无疑具有积极的作用，儒学通过文庙这个传播载体变成上至君臣，下至平民共同遵守的行为准则。

在这一方面天津有切身体会。通过建立文庙而建立起天津卫学，作为封建社会上层建筑的组成部分，是为巩固封建政权服务的，但卫学对天津卫城的发展与繁荣，起了促进作用。天津三卫的军事建制，客观上也使武官及军人形成很强的社会势力，这也是明代天津三卫独建武庙，并与文庙共存的根本原因。天长日久，天津地方形成的尚武之风，悍厉之气，成为天津地方民风的显著特点。祭孔乐舞宣扬的礼乐文化促进了天津地区民风的改变，由明初犷悍尚武之地转变为文风最盛，并派生出庞大的读经科考阶层，天津民风发生了巨大的变化。明清时代的天津地区有民俗乐、寺庙乐，而作为阳春白雪的宫廷雅乐，即祭孔乐舞至迟出现在清代前期，并对天津地方的文化艺术发生特殊影响。

因此，归德府文庙的修葺与营造忽视了周边环境的整体烘托，尤其是未能与新式学校旧址实现对话关系，从而丧失了重新激活孔子思想的机会。近日江苏高考招生名额的分配问题，引发了公众热议的教育公平等话题，这难免令人联想到孔子有教无类、因材施教、讨论式教学、小班授课、灵活设置教授内容以及以文学、历史、音乐、政治为主要授课内容等教育理念和实践，从而体现重新激活儒学思想体系中的教育理念的现实意义。

其实在这一方面，归德府文庙具有空间上的先天优势，即建筑格局的简洁开阔。文庙就其性质来说，本身就是一种用以纪念和祭祀的礼制建筑，在建筑组群的形式上，始终遵循着比较严格的礼制。在文庙建筑按纵轴线排列的庭院数量上，曲阜孔庙由于等级最高，采用了九进院落的中国传统建筑中的最高形制，而其他地方文庙则多采用规格较低的三进或五进院落的形制。但是复杂的建筑样式其实阻隔了内部与外部的交流，即使曲阜孔庙内举行一些有价值的活动，外面也毫不知情便无甚影响。归德府文庙建在路边，开门见山就是一大片空地，可以直见正殿，整体规划简练大方，有板有眼，因此如果举行一些相关活动，可以很快对文庙外的人群和生活方式产生积极影响。顺便一提，祭祀功能的丧失也意味着部分意义上的庙废。代之而起的是古建保存、文物展示和原本就有的纪念功能，亦即文庙原初功能的减退和博物馆陈列展示、收藏、教育、研究功能的进位。(www.daowen.com)

由于正在重建古城，文庙周围的配套还很不完善，也看不出整体格局的清晰轮廓，但由于河南历史悠久，存在过的历史事件和人物众多，尚不清楚城市规划中将什么事物置于核心位置。除了文庙，我们还去了商祖祠，商丘对商朝历史比较看重，但这里位置较偏，游人同距市中心更近的文庙相差无几，其中建设还算用心，但细节不乏一些常识性错误，且建筑风格不统一。由此多少会动摇文庙的位置。由于紧邻商丘博物馆，相信也是当地政府着力打造的文化符号，文庙则没有这样凸显的区域优势。

大量临时建筑违章搭建，在此见缝插针，陆续形成棚房包围古建的现象，使该地区出现了建筑老化、历史风貌消亡、基础设施支撑差等现象，而且还存在着混居杂居较多和起居私密性差等现象，这些情况长期交织形成现在文庙慈云寺街区用地性质混杂、基础设施老化、交通拥挤不畅、历史特色消退、街区整体环境面临威胁。

此外缺乏统一管理，店铺缺少历史文化特色。由于缺乏统一的管理，没能够对文庙区域范围内的店铺经营范围进行限制，使得这里店铺经营的商品，五花八门，缺乏历史文化特色。店铺的设计从外观上看由于是统一仿古式建设，具有一定的历史文化特征，但内部装修、经营范围大部分与当地历史文化特色没有关系。

在调研过程中，调研小组成员形成了如下共识，即老城区域、周边区域、边缘区域应该形成互动开发，将历史文化资源最富集的老城区，同还遗存一定的历史文化资源周边区域和边缘区域协调统筹。从集成效应、品牌效应角度来说，老城区历史文化资源的挖掘、保护、利用和开发，应注重不同区域历史文化资源统筹互动，按同质同类，利用信息声讯系统在老城区富集之地与周边区域、边缘区域呼应宣传，扩大商丘历史文化名城声誉。

这里还要强调政府和市场的配合运作。政府主要职能是舆论宣传、规划设计、调控监督、社会管理和公共服务，市场应发挥自己在资源配置中的基础性作用，发掘公众的保护意识和参与潜质，动员包括广大学生在内全社会参与保护的积极性。商丘要激活文庙资源，首先应该在旧城改造大部完成的前提下，对文庙进行建筑和文献两方面的保护开发，更要发挥市场的保护作用，整合资源，挖掘项目，在保护优先的基础上实现区域内历史文化资源的根本性保护。

在这样的机制下，举办孔子生平事迹展，历代科举展，祭孔乐舞，六艺乐舞，编钟、编磬演奏，走三桥，开办国学启蒙馆、国学夏令营，举办文化庙会，开展孔子与儒学知识竞赛，开辟论语墙、论语碑林，出版关于文庙、孔子、儒学方面的出版物，形式不一而足。最终将文庙及周边相关区域，建成集教育、旅游、古玩交流、风味小吃、休闲等为一体的多功能活动场所，形成生态观赏、文化渗透、商业服务与休闲娱乐功能结合的互动式开发。

当然，文庙的价值还不仅仅在于激活既有活力和吸引旅游，还具有重要的交流价值，如2002年7月14日“国学文化寻根之旅——首届国学夏令营”，开营仪式在孔庙举行，台湾、香港、澳门及大陆的200余名学生参加。加强交流，在交流中形成和维护自己的城市文化，并带动实现开放的姿态，同时也发扬了时代急需的精神价值：儒学的入世精神，儒学的教化使命，儒学“助流政教之本志”，这都是发展文庙的重要现实意义。

文庙作为传播儒家文化的物质载体，依然存在，文庙所承载的儒家文化的精髓依然灌注于时代的精神之中，驻留在人们思想深处。城市文化保护与城市对外开放并不矛盾，反而相辅相成。古今中外的城市，凡是能够吸引人的，都表现在与其他文化的交流上，而不是与世隔绝。城市发展的重心是文化，文化也是城市发展的最终价值。现代城市要在发展中进行长期和持久的文化再造，并在再造中创造新文化。