《北洋画报》中对于传统女性形象也有所书写，但所占比重较少。如1926年10月16日《北洋画报》记述了一位为夫殉身的女子——徐长钧夫人唐氏。该女子：“祗事舅姑，劳而不懈。处娣似，温而有礼。乃结缡甫及年余，长钧以疾卒。方长钧之病也，夫人亲侍汤药，衣不解带者两阅月。祈祷无灵，医治罔效，忧劳交并，骨立形销。至是则大恸擗踊号泣，誓以身殉。……夫人曰：‘儿丧所天，命也。儿非不知听天安命，孝事姑舅。然揆诸女子从一之义，惟觉一死，始获此心之安。’……乃夫人竟于民国十五年夏历八月十五日午时死，距长钧之死，才五日耳。……呜呼！从容就义，自古难之。今夫人一念既决，视死如归，非一时慷慨激于意气者比，毋亦先圣所谓舍生取义者耶？”^[9]这样一位女性形象是为封建道德观殉身。在五四新文化运动之后的社会上，此类女子形象还大量存在，但不是《北洋画报》主要宣扬的对象。

老宣夫人

对于此类践行传统道德观的女性形象，男性是欣赏的，喜悦的，如《北洋画报》的记者老宣。他对其妻子的描述，完全是一种调侃的口吻，而调侃的对象却是当时社会上的新女性。他说他妻子的特点是：“不解蟹行文字，对于国学，与项王之宗旨相同，性质亦与之略似。……尤可惜者，不知社交，不能跳舞，不谙音乐，不能唱歌。烹调是其所长，刺绣是其本领，胸无参预政治之思想，口乏爱国爱民之言论，仅以吃饭穿衣为主义，以生男育女为目的……宁死不肯与中外男子行握手或某种文明之礼。”^[10]这样一位女性是新女性的反面形象，即不知国学，不懂英文、社交、政治，遵循三纲五常，如此之女子却深得老宣之喜爱：“有妇若此，为之夫者，不能大出风头也，宜矣。然亦幸矣！吾之所以爱之者，亦以此。”(www.daowen.com)

老宣的这种女性观念并不是个案，《北洋画报》的编辑刘云若，就对老宣论调极为赞赏：“老宣作《妄谈》，深中时下女人病根，海内读本报者，皆翕然推服，惊其关于女人常识之富。吾读《妄谈》以后，至惊怛而不敢娶妻。以为天下女人，果皆如妄谈所谈，则天下男子皆可鳏而终其身。……今接到老宣夫人玉照及其妙论，方知妄谈所谈，固其房围以外事，而老宣固自有‘妄谈’范围外之‘爱妻’焉。”^[11]《妄谈》是老宣在《北洋画报》开设的专栏，在专栏中对新女性进行抨击，如批判婚后与男性往来的女性为婚姻中的寇盗：“某报的问答栏内，发现某妇人问‘结婚之后，是否仍可同男友往来’，这种‘吃一，看二，眼观三’的女子，不但不配为人妻，简直是婚姻中的寇盗！”^[12]老宣立场明确地替传统女性呼吁：“替旧派的妇女呼吁，如同救焚拯溺，是分所当然的。为新派的妇女助威，好比引人入井，是大可不必的。”^[13]老宣赞赏的还是自己践行封建道德观的妻子，即刘云若所谓“诋遍世间俗女子，都缘自有好夫人”者。对于老宣能有这样的夫人，刘云若也表示称赏与羡慕。据此可知，对于旧女性形象的书写，完全是以男权话语为主导，是在男权视域下对女性的审视与苛责。

《北洋画报》对此类女性形象的呈现，构建出民国天津都市文化中保守的一面。虽然此类女性形象在《北洋画报》中所占比重很小，却真实反映出了天津多元文化体中的一个侧面。