如果要问形成货币最重要的条件是什么？那一定是货币这个等价物币值的稳定性。帝舜时期典龙小规模创新用币，到了大禹时期随着部落融合的扩大，货币的信用成为大禹面对的一个关键问题。那么，大禹如何来解决货币的扩大使用和持续性这一难题呢？

4100年前的大禹涂山会盟，孤立地看显然是一个不可思议的事。

中国科学院考古研究所王吉怀先生在《禹人絮语—考古随笔集》一书显示，4100年前安徽蚌埠涂山以西的淮河与天河中间约上百平方公里的围合地，考古发现有大禹涂山会盟诸侯的遗址—禹会村。这一发现给大禹的研究提供了重大佐证。

图3.7　大禹涂山会盟处：今安徽蚌埠禹会村

考古显示，现场有35根旗杆的痕迹，我们把它们理解为是由35个部落在此聚会了。但这是否是大禹统一九州时部落融合的全部规模呢？

这需要先弄清“涂山会盟”的具体时间、背景和用意才行。

从安阳已出土的仅北方巫师用的甲骨文显示，同一个“福”字，先后有上百种写法。这一方面表明了3500年前，中国社会用“象形+会意”的造字已具有普遍性。另一方面则显示，每一个“福”字可能代表了一个特定条件下的有字部落的生存要素特征。

借此，我们可以从大禹最初涂山会盟35个部落到商王朝殷墟时代的上百个福字中组成的部落数，大约有500年上下的时间间隔。如何来排出大禹时代到商王朝时期出现的大事并推演出这些事件的大致次序呢？

从商王朝起源的史料看，它是从商王对夏王的“伐无道”开始的，后承接了夏王朝。而在商王朝历朝历代中并没有出现大规模部落融合的痕迹，其统治区域也没有扩大。而神奇的是夏王朝十七代王中也没有任何一个王朝有部落大融合的痕迹。中国北方历史从遥远的故事传承下来，最早由盘古开天（父系起源），伏羲女娲融合，炎黄融合，华夏联盟与九夷部落在舜时期融合，到了大禹主政初期，部落也不过十来个。DNA研究也显示了这一脉的传承。这一时期以前也没有大规模部落融合。

图3.8.1　大禹涂山会盟遗址发掘参与者王吉怀所著《禹人絮语—考古随笔集》

图3.8.2　本书作者与王吉怀先生合影

而大禹时期一下子出现了一连串大事件，且均与九州融合有关：

建宁海城控制沙冈—涂山会盟推广货币—会稽山会盟推税法《禹贡》—九州贸易开放雍州—大禹建陵会稽山又潜回家乡—策动儿子重启王权立国等等，大禹这一串的事情。如果涂山会盟是三十五个部落，而稍后的会稽山会盟可能有上百个部落了。

中国历史上还有一个大禹在涂山铸九鼎拜九州的故事，并留下了一言九鼎的成语，这又是何意呢？

这是同一件事还是分列的两件事呢？

大禹为什么要在涂山聚会？(www.daowen.com)

聚会的目的是什么呢？

这与大禹统一九州有什么关系呢？

禹会村所在的涂山城邑的位置同在淮河东南侧，但两者都在天河两边隔岸相望。由此看涂山与禹会村似乎是风马牛不相及的。可能是禹会村在4100年前的涂山地区并没有名称或坐标点，古人就把涂山当作禹会村的坐标点了。禹会村是大禹治水遇涂山氏娶为妻子的地方，可能也是“启”出生的地方，又是大禹治水三顾家门而不入的地方。禹会村的西、北侧是淮河，东侧是天河，只有南侧有陆路通道。因此，涂山就是禹会村。作为治水专家的大禹为什么要把会盟百官之地选在这样一个远离都城又自然形成封闭围合出入困难的地方呢？

仔细看一下这个布局，这个围合区是三面环水就如一条超大型的护城河，显然这是一个既有军事防守价值、又有天然防盗价值的地方。那么，大禹要在此防什么呢？

邀百官会盟之地找一个这样封闭的地方，显然是大禹的匠心独具。

如果单独的来解释这个现象，一定是无厘头的。而把大禹统一九州的整体布局以及后来的政治谋划联系起来看，问题是可以找到答案的。《中》书研究认为，这里是一个大禹统一九州过程中的重要物资货贝与金属铜交换的集散地。也可以看作是一个内部大金库。这个围合区的东南方向是金库物资海贝的来源地上海沙冈，西北是紧靠集中用币的豫州产粮区中心登封阳城。把这个金库设在一个安全用币与取币的中间路上岂不是两便？

于是，大禹利用对地理环境的熟悉，选定了这个南侧送币易进而北侧用币难出的适合物资管理的围合区，作为金库货币的供应周转集散地。正是因为豫州天下粮仓的开发，让自由民大量集中，这个区域今天也还是中国人口密度最高、产粮最多的地区。中国历史上逐鹿中原就是因为豫州地区文化自由发达和财富高度集中的原因。

图3.9.1　今人塑造的大禹之妻涂山氏像

图3.9.2　禹会村与采贝、贮贝和用贝关系图

典龙创新用海贝为币满足了以往黄帝用公羊，帝尧用龟甲、丝巾作为一般等价物的不足。大禹主政后，统一了九州。他把豫州作为纳税核心的甸服区。从《尚书·禹贡》来看，周边八个州基本是与豫州通过贸易来进行联通的。由于真正的货币是要具备主政专控、易于使用、严格防伪、连续供应和信用锚地这五大要求的，而江南上海沙冈独特的灰色宝螺贝为币是当时唯一能满足上述条件的选择。

帝舜时期的小范围使用海贝为币是民众被中原种稻吃饭而吸引来的，人数还较小、范围也不大。货币信用的锚地是依附在帝舜权威信用之上的。大禹统一九州后，面积大了数十倍，融合的族群边界大为扩大。大禹显然意识到，海贝作为货币应用更大范围和更长时间是有潜在危机的。核心是要让货币有长期的信用锚地，但这个问题如何解决呢？

于是，大禹创新用当时各地都有的稀缺的金属铜作为基准物的计量标准来换取海贝并与各地诸侯建立货币的长久信用。他把从各地交换来的铜做成九个大鼎，用会盟诸侯的形式来作认定。由于用铜与海贝挂钩这一信用锚地的成功建立，让中国使用海贝为币直接的、间接的历史长达1800多年。可见中国社会在海贝为币的体系是异常的稳定。在上海沙冈采贝的时间可能达六百至九百年，后来，缺少海贝的地方还用各种骨头、玉石、铜、铁等材质来仿造海贝的样式作为货币。这一情况，直到前221年秦始皇统一货币后才告结束。

史料显示，大禹仿前王之制，将摄政王权禅让给伯益后南归，并领世袭王之名号为后人设计了一个未来的政治治理方案。他聚九州百官于禹会村，并将各州用海贝换来的铜铸成了九个大鼎对应九州各族的祭祀对象。本质上就是他在打造货币信用锚地的行为。大力推广海贝为币后，为后来大禹制定税法《禹贡》的推广带来极大便利，并以货币为介物后，九州及对外贸易也得到了极大的兴起。大禹向九州百官表示，他用各州换来的铜，今天都做成了鼎，提供大家祭祀各自祖宗，并表示今后海贝换来的铜依然是要用于天下的公共事业。

正是大禹树立的这个典范，后人争夺王位时，首先要问自己的德是否能配上大鼎的位，德不配位是不能“问鼎中原”的。问鼎中原也成了今天的成语。后人从大禹涂山会百官这一事件的行为中，看到了它巨大的教育意义，最后总结出“一言九鼎”守信的成语正是让人记住这个远古中国铜本位的货币关系。

后来人类有了银本位、金本位，也有了创新的国债本位，说明人类对劳动财富的安排是极谨慎的。但未来人类的货币信用锚地会在哪里呢？相信未来货币与劳动价值论的观点和主权信用锚地这两个要素应该不会离得太远。

大禹从铜本位中建立了涂山货币体系，是中国人类货币最早的信用锚地。以后的夏王朝就形成于这样守信的价值体系之中了。这也形成了中国族群之间广泛合作的基础。