康德的审美区分理论把美看作是纯粹的主观感觉的表现，伽达默尔反对这样的看法，认为审美中包含着科学难以企及的真理，并且在审美教化中能实现存在的扩充。艺术真理观是在人文主义的教化传统中形成的，与康德的审美区分理论、审美无功利理论恰好相对，因为真正能作为教化的流传物绝对不可能是无功利的。

伽达默尔以绘画为例说明了教化的真理如何实现在的扩充，他认为：“艺术作品的存在方式就是表现。”^[9]表现关涉艺术作品与原型的关系，这并非可以用摹本与原型的关系来解释。伽达默尔认为：“表现是比摹本还要多的东西。”^[10]与其说作品是对原型的模仿，不如说，原型在很多情况下依赖于表现而存在。譬如，对一件事物的表现，可以有多种方式来加以展现，其中的每一种表现都构成一个独立的世界。伽达默尔说：“每一种这样的表现都是一种存在事件，并一起构成了所表现物的存在等级。原型通过表现好像经历了一种在的扩充。”^[11]他接着用新柏拉图主义的“流射说”进行了类比，原型通过表现使存在变得丰富。那么，这种在的扩充，对观众或读者而言，意味着什么呢？为了回答这个问题，伽达默尔提出了艺术具有偶缘性特质这个概念，指的是作品在特殊的境遇中产生了特殊的意义。对于读者而言，每一次与作品的相遇，都是一种全新的事件，作品的意义就被各种偶缘性所规定，或者说作品本身就是这种偶缘性事件中所表现的结果。伽达默尔说：“书本的阅读仍是一种使阅读的内容进入表现的事件。”^[12]阅读变成了事件，变成了一种再创造。在阅读中，文字流传物化身为读者对话交往的对象，通过问与答的形式，使陌生的文字变成了熟悉的，死的材料被注入了活的精神。正是读者的阅读，才把作品变成了一种活的存在。在的扩充，离开了读者的理解，一切都不过是无生气的意义痕迹。

在理解中，文学艺术的意义才得以形成和完成。理解是主体间的视野交融，两种视界的交融，必然带来的是双方视野的改变，但这种改变并不一定带来读者的教化存在。在读者的创造性阅读中，试图重构作品产生时的历史条件和生命状态，这种做法在伽达默尔看来是徒劳无功的，因为这样复现的东西只不过是假象罢了，读者的重构仅仅获得了“派生的教化存在”^[13]。读者要获得在的扩充，必须要学会应用。理解总是一种应用，把理解的本文应用于解释者的目前境况。历史理解的对象不是事件，而是事件的意义。读者阅读一个文本，就是把那个文本应用到读者自己的境地，同时自己也牵涉到文本的意义中去。“他属于他所理解的文本。”^[14]于是，阅读变成了一个事件，读者并不是单纯地接受，而是包含了应用。一般人对应用有误解，应用不是把自身固有的先见强加到某个文本或情境，应用对接受者而言，“就是基于文本的普遍东西自身的实际理解”^[15]。真正的理解不能单单从自己的视点出发来理解文本，而是在尊重文本基础上的视野融合，读者理解了文本的普遍本质，才能扩充自己的视野，提升自己的存在。反过来，读者应用自己的创造性智慧，体会作品的实际本义，并与自己视域的当代性结合起来，既见证了文本意义的存在，又创造出了新的阐释学境界。个人的理解限于一时一地之行为，有很大的历史局限性。但在阅读史的长河之中，视野融合事件还形成了效果历史，效果史同样也丰富了、扩充了作品的存在。(www.daowen.com)

要做到真正扩充存在，还要把握文本的普遍性的存在，即艺术的真理。伽达默尔认为：“只有当我们预先假定一件艺术作品充分表现了一个艺术理念时，艺术作品才能被理解。”^[16]这就要求有“完满性前把握”。理解的对象不是空洞的理念，而是真理，真正的理解是真理的显现。不理解、曲解或误读都是真理的遮蔽，只有回到语言中，把语言当作存在的真正家园，小心翼翼地对话和筹划，才有可能让真理显现。事物的真理存在于话语之中，语词并非仅仅是符号，意义的理念性就在语词之中，语词已经就是意义，就是认识过程本身。中国古书《淮南子·本经训》中把语言诞生描述得十分神秘，语言有惊天地、泣鬼神的力量。西方解释学理论没有那么神秘，但也认为语言中有某种原始的精神力量。因为拥有语言，人与其他一切生物不同，人通过语言与世界相协调。话语是有限性的，但有限的语言通过自由组合可以产生无限的意义。哲学解释学关注的对象是存在，是意义。解释学告诉我们，读诗的目的不是要在文本中找到现实世界中已经存有的东西，而是要在不可能的世界中创造一个可能的世界，即伽达默尔所说的“开辟神性和人类的世界”^[17]。所以，阅读的教化带来了两种存在的扩充，作品成了一个神性的世界，人类的生活也变得充满诗意。当然，伽达默尔虽反对方法的生搬硬套，但理解也并非无章可循。他一再强调文学作为事件性存在的特性，要求读者聆听流传物的诉说。其中，一切事物都能自身阐明、自我阐释。正确进入文本的方法不是盲目同化，也非以意逆志。同化虽是人类共通之习惯，但也是造就误读之机杼。读者不妨先顺从文本，因为真理就在文本之中，怀着一颗真诚的心接纳它，真理就会不期而遇。理解不需要多么高超的技巧，只需要用心谛听，这就是哲学解释学的要诀。