李　钧

（复旦大学中文系）

在西方近代认识论发展过程中，康德哲学占据着举足轻重的作用。从康德哲学的整体来看，他最终的目的当然不是关于有限人类的知识理论，而是为建立一个“未来形而上学”做准备。在这个过程中，他的《纯粹理性批判》为西方知识论做了非常坚实的奠基工作，并且通过表象的“统觉”，奠定了“先验自我”的存在，为后世作为主体性的奠基石。固然，“先验自我”在《纯粹理性批判》里，其实还只停留在理论层面，它的定位也是非常空洞和消极的。最为重要的是，康德的三大批判并未完成“形而上学”的任务，他的主体性分裂为三部分：知性、意志与情感，未被统一的主体始终停留在有限性中，离形而上学的建立还有鸿沟。(www.daowen.com)

以康德开创的德国古典哲学，尽管是近代知识论的发展，但更是古希腊以努斯（nous）和逻各斯（logos）精神为核心的形而上学的复兴。故而康德之后，对德国哲学传统留下的最重要的任务不是精心构筑知识论，而是继续建立形而上学。在这个过程中，主体性如何统合、如何突破是一个主线索。比如费希特就在康德较为空洞的“先验自我”中加入“本原行动”，将自我从静态的支撑变成能动的，结合“自我”与“非我”，开启所谓的“同一性哲学”（黑格尔语）。谢林早期哲学则将精神和自然视为无差别的，进一步将精神客观化。黑格尔哲学以自我意识的精神统摄世界，以一个庞大的客观性自我意识发展的圆圈来完成了形而上学的建构。黑格尔以后，德国哲学的形而上学传统仍在延续，再一次的高峰是海德格尔哲学，值得注意的是，康德仍是海德格尔的一个重要出发点。其实，每一个以康德为出发点的思想，都是康德哲学的一次阐释，对于康德哲学的深意都作了别有意味的发掘，有助于我们深化对康德的理解。