国外马克思主义学界中的列宁主义是一个老问题。卢卡奇是一位列宁主义者，当他曾经的“左倾”幼稚病受到列宁批评时，当他反思匈牙利无产阶级革命失败时，他写作了题为“列宁”的小册子，总结了列宁布尔什维克革命的经验，尤其突出了无产阶级政党的作用。科尔施在《马克思主义与哲学》中强调马克思主义是哲学、是革命的哲学，而在马克思主义的三个发展阶段中，列宁哲学正是革命的哲学。葛兰西在《狱中札记》中曾指出，马克思和列宁分别属于马克思主义的两个阶段——科学和行动——在马克思主义发展史中，列宁是组织者、行动者和世界观的传播者。[17]早期西方马克思主义实际上从广义上仍然属于列宁主义哲学，但自从梅洛－庞蒂在1955年出版的《辩证法的历险》中提出了西方马克思主义与列宁主义相对立，这个问题就显得复杂起来。

问题的关键在于，什么是列宁主义，列宁主义哲学的精神实质是什么。在对这些问题的探讨中，20世纪60年代西方“列宁学”开始形成。从总体上说，西方学界的“列宁学”研究主要有三大理论路向：一是以罗伯特·瑟维斯为代表的否定性路向，二是以齐泽克为代表的肯定性路向，三是以凯文·安德森为代表的批判的人道主义研究路向。[18]受到国外“列宁学”研究的启发，国内学者张一兵较早地提出了“回到列宁”的口号，主张将符号文本层解释与互动性的意义场理解、生产性文本阅读的思想构境结合起来，创立了文本构境理论。在这种阅读方法的指引下，张一兵提出列宁的伯尔尼笔记形成了可以比肩马克思的实践辩证法。[19]2020年国外马克思主义学界，尤其是俄罗斯学界举行了诸多纪念列宁的活动，出版了一系列论著，代表性的有《列宁：世界革命领袖》《论列宁主义的俄国特色》《弗拉基米尔·列宁：时代伟人》等。国内学界翻译了其中代表性论文，对西方“列宁学”进行了批判性研究。(www.daowen.com)