〔西汉〕戴圣

儒有博学而不穷①，笃行而不倦②；幽居而不淫③，上通而不困④。礼之以和为贵⑤，忠信之美⑥，优游之法⑦。举贤而容众⑧，毁方而瓦合⑨。其宽裕⑩有如此者。

〖注释〗

①穷：停止。

②笃（dǔ）：纯正专一。倦（juàn）：倦怠，厌倦。

③幽（yōu）居：平时一个人独处的时候。淫：倾邪不正。

④上通：上与君主相通。困：被困扰。

⑤以：应用。和为贵：以和谐为最重要。

⑥忠信：见到忠信的人。美：赞美。

⑦优游：见到柔和温顺的人。法：效法。

⑧慕：敬慕学习。容众：宽容地对待众人。

⑨毁方：去掉棱角。瓦合：与一般人共同相处。

⑩宽裕：宽厚大度。

作品译文(www.daowen.com)

儒者广泛学习而不停下脚步，纯正专一而不知疲倦；一个人独处的时候而不淫邪放纵，上与君主相通的时候而不失态困窘。遵循礼的和为贵的原则，见到忠信有美德的人便向他学习，见到柔和温顺的人就效法他。仰慕贤能而包容群众，有时可以削损自己方正的棱角而依随众人，有如房瓦之叠合。儒者的宽容大度就是这样的。

作品简介

《礼记》又名《小戴礼记》《小戴记》，西汉礼学家戴圣对秦汉以前各种礼仪著作加以辑录，编纂而成，是中国古代一部重要的典章制度选集，共20卷49篇。主要记载了先秦的礼制，体现了先秦儒家的哲学思想（如天道观、宇宙观、人生观）、教育思想（如个人修身、教育制度、教学方法、学校管理）、政治思想（如以教化政、大同社会、礼制与刑律）、美学思想（如物动心感说、礼乐中和说），是研究先秦社会的重要资料，是一部儒家思想的资料汇编。

《礼记》章法谨严，映带生姿，文辞婉转，前后呼应，语言整饬而多变，是“三礼”之一，“五经”之一，“十三经”之一。自东汉郑玄作“注”后，《礼记》地位日升，至唐代时尊为“经”，宋代以后，位居“三礼”之首。《礼记》中记载的古代文化史知识及思想学说，对儒家文化传承、当代文化教育和德性教养，及社会和谐有重要影响。

作品赏析

《礼记·儒行》，《礼记》中的第41篇。《儒行》通过孔子与鲁哀公的对话，从各个方面描述了一个真正儒者的行为是什么样子的。

儒以道得民，也是以道得名。可在春秋末年，儒者没有多少是以道德名世的，满天下却多是穿着儒服自称儒者的人。于是鲁哀公有点戏弄孔子地问：“夫子之服，其儒服与？”孔子回答说：“我听说君子所学非常广博，衣服则入乡随俗。我不知道什么是儒者的服装。”

评价儒者只从服饰来谈，比较可笑。孔子也无意反唇相讥，于是便从十五个方面直接讲述儒行，它们是：容貌、备预、近人、特立、刚毅、自立、仕、忧思、宽裕、举贤援能、任举、特立独行、规为、交友、尊让。现在看来，《儒行》里的十五条按照“忠恕”可以归纳为两大类：自身修养，待人处世。

儒者广博学习而无休止，专意实行而不厌倦；隐居独处的时候而不淫邪放纵，通达于上的时候而不失态困窘；遵循礼的和为贵的原则，本着忠信的美德，应用优柔的方式方法；仰慕贤能而包容群众，有时可以削损自己方正的棱角而依随众人，有如房瓦之叠合。儒者的宽容大度就是这样的。

《礼记·儒行》的内容，是鲁哀公与孔子的一次对话。孔子在这篇对话中解释了“儒”的含义。中国最迟在汉初就有“百家”“儒家”之类的概念，这是对先秦思想的一种归类，也是对当时真实存在的思想派别的描述。

创作背景

《儒行》是《礼记》的第四十一篇。《儒行》全篇通过孔子和鲁哀公的对话，从各个方面展现了一个真正儒者应有的风范。鲁哀公约见孔子，问儒者有无专用的服装？孔子回答：儒者没有专门的服装。哀公：请问儒行？孔子便系统地讲述了儒家思想和儒者的高尚品行。哀公听后即惭愧又赞叹不已。