题目中的“高论”，有客气义，如说“听到您的高论，我茅塞顿幵”就是。前面加“卑之无甚”，通常指力求深远，未必可行的意见；其反面的“卑”，指常识的也就容易付诸实行的意见。未必可行，有可能不违理，所以这通常义的高论是中性的，即对错还要视具体情况而定。本篇所谓高论不然，是指远离常识、不管逻辑的一些大话甚至胡思乱想，其价值，至少我以为，已经由中性移到荒唐的一端。说这样不礼貌的话，是因为近一个时期，看一些报刊，看一些述学的来信，碰巧，其中竟有不少这类的高论，使我禁不住想说几句。说，不能躲开事出有因，就是说，要先照抄这些高论，以便奇文共欣赏，并据之立论。可是这有困难，因为世故不允许。不照抄呢，空口说白话也不成。万不得已，只好比照猫，画个虎。附带说一下，虎虽然是我所画，却有猫做模特，并非向壁虚造。以下先画虎，用掘井渐深法，说三种。

其一可以称为大，如说，各朝代，人的精神生活的特点不同，唐朝是浪漫主义，经过五代丧乱，到宋朝变为写实主义。

其二可以称为深，如说，前四史的写法不同，成就也就各异，《史记》是诗，《汉书》是散文，《后汉书》是小说，《三国志》是戏剧。

其三可以称为曲，如说，《红楼梦》的中心人物是林黛玉，她是绛珠仙草下凡，所以《红楼梦》的主旨应该在绛珠两个字上参详。绛，半边是丝，丝谐音思。珠，拆开，显然是成则为王的朱，指明朝无疑，绛珠就是思明，思明当然就反满，所以《红楼梦》是进步的，于反封建之外，还有反异族统治的深意。

高论三种，本诸人各有见的常例，不同的人自然会有不同的看法。赞许甚至钦仰的人大概不会很少。原因是，有些人不甘于脚踏实地，平淡无奇；而看到这样的高论，就不加思索，叹为发前人未发之秘，能够见人之所未见。(www.daowen.com)

见人之所未见，其优点是奇，或者还要加上深。但也不是没有缺点。先说个疏远的，是，就具体的见（如由绛珠悟出反满）说是新的，就通用的方法说则是老掉牙的，或说祖传的，其特点是思路跑野马，有所遇就乱联系。如看见老朽拄杖而行（两腿加一杖成为三竖）就想到乾卦，看见烙饼（圆形）就想到太极图，然后就“大哉乾元，乃统天，”“太极生两仪，两仪生四象”，乱说一通。乱说，兼乱想，来源主要是想一鸣惊人而又无知，最典型的例是不知道胎儿的雌雄由染色体决定而仍大谈其乾道生男，坤道生女。

缺点还有亲近的，也就更严重，是用逻辑规律一碰就粉碎。以《史记》为例，思路跑野马，所遇会无限，以性之所近为限，形而上，说它是天道，是人伦，等等，形而下，说它是居室，是舟车，等等，请问发高论的人，你有什么理由能证明某种论断是错的？同样，用乱想乱联系法，由绛珠而推求其所隐，一百人大概就会得一百种，也请问发高论的人，你怎么能证明某种论断不是作者原意？但逻辑规律却能证明：同一事物的不同认识，对的可能只有一种，错的可能则是全数。

缺点还可以更进一步说，如上面举例的高论，是对的可能性几乎没有。原因是把两种无关的扯到一起，尽力比附，也只能找到一两缕蛛丝，而决不能全面。而可信的知识，是必须检点全面，找不出破绽的。

缺点，如果容许再进一步，那就还可以加上，个别的，主要还不是胡想，而是渴想一跃而高居人上，就不惜大言，欺人欺己。有意，成为欺，不好；无意，走古人迷《易经》迷谶纬的老路，也不好。想变不好为好，专就率尔操觚一事说，还是甘居中游，卑之无甚高论为是。