人，有生必有死；处理生大难，处理死也不易。昔人是相信死后还有灵魂的，有，依旧要“活”动，也就同样有需要，于是尽己之所能，准备，供给。秦皇是要征服、杀人的，所以制大量兵马俑。魏武是兼能作“但为君故，沉吟至今”的诗人，有威之外还有情，所以遗令铜雀台的佳人，还要时常望西陵墓田。由此降而又降，至于小民，即使身无长物，棺里也要放几枚铜钱，因为受贿是古已有之，去见阎王老爷，总不能不向小鬼手里送几文。以上说的限于功利主义，还有“人过留名、雁过留声”的要求。怎么能取得身后名？《左传》说是要立德、立功、立言，都不容易。不得已，损之又损，可以求名文人作墓志铭；如这也做不到，那就只能写入家谱，希望子子孙孙有时候看看而已。

现在呢，问题应该简单了，因为灵魂已经被老外赛先生赶走，而实际又不尽然。据我所知，不少人，或绝大多数人，还有禅宗和尚“生死事大”的忧虑情绪，桑榆之际，既为去日苦多而忐忑不安，又“恐脩名之不立”。这里专说身后的余波。一两年来送走不少相识或相知，其中两位，家属都曾来商量处理后事的办法。其中一位，家属热切希望举行什么仪式，而举行，既有钱的困难，又有人的困难，问我有什么意见。这不好具体说，只好说个原则，是最好多为生者着想。另一位，仪式免了，可是想买地树碑，也来问我。因为关系较深，我就减少客气，说两可。我估计，听者是会觉得我的态度过于消极。其实这消极是来于积极，即所谓正面主张。那是什么？是陶渊明《挽歌诗》中所说：“向来相送人，各自还其家。亲戚或余悲，他人亦已歌。”该走的走了，他人依旧唱歌，那就让他唱好了。这是旷达，可以为生者减少麻烦且不说，也总可以算作思想解放（而且是彻底的）吧？(www.daowen.com)

一不做，二不休，还可以加说两项理由。一是有关个人的，以我自己为例，一生失误很多，削去身后就可以减少一些惭愧。二是有关社会的，如果人人都安于“他人亦已歌”，许多人事的赘疣就可以扫除了吧？