14．《贞观政要》——儒家文化治国的成功实践

《贞观政要》是唐太宗贞观之治的历史记录，既有史实，又有很强的政论色彩，蕴含着丰富的治国安民的政治观点和成功的施政经验，是一本实用的帝王教科书，是历代帝王施政行事的参照系，是现代企业管理者很有必要仔细研读的经典图书。

《贞观政要》：

儒家文化治国的成功实践

释典

《贞观政要》是一部政论性的史书。全书10卷40篇，8万余言，作者是唐代史学家吴兢。

吴兢（670～749年），唐汴州浚仪（今河南开封）人。《贞观政要》写作于开元、天宝之际。当时的社会仍呈现着兴旺的景象，但社会危机已露端倪，政治上颇为敏感的吴兢已感受到衰颓的趋势。为了保证唐皇朝的长治久安，他深感有必要总结唐太宗君臣相得、励精图治的成功经验，为当时的帝王树立起施政的楷模。《贞观政要》正是基于这样一个政治目的写成的，所以它一直以其具有治国安民的重大参考价值，而得到历代的珍视。

这部书以记言为主，所记基本上是贞观年间唐太宗李世民与臣下魏征、王珪、房玄龄、杜如晦等人关于施政问题的对话以及一些大臣的谏议和劝谏奏疏。此外也记载了一些政治、经济上的重大措施。可以说，书中所记述的封建政治问题是全面而详备的。

吴兢在书中对太宗朝的大政方针进行了归纳和概述，认为其中做得成功的包括：偃武修文、崇尚儒学、加强礼治、执法宽弛、休养生息、安定民众，采取怀柔政策，安抚周边少数民族等等。

唐太宗是一位非常精明的政治家，对于如何保持长治久安，使李家天下稳如磐石，他看得非常明白：“前代拨乱创业之主，生长民间，皆识达情伪，罕至于败亡。逮乎继世守文之君，生而富贵，不知疾苦，动至夷灭”（《贞观政要·君臣鉴戒》）。有鉴于此，他对于皇位继承人的选择、教育，颇费了一番苦心。虽然他的一番努力最后归于失败：他的皇太子李承乾因骄奢淫逸被废，另一位太子李治庸懦无能，没能很好继承他的事业。但他虑及身后，严教子弟的作法，显示出他的政治远见，对于封建帝王来说，他的作法值得学习。吴兢在《太子诸王定分》、《教戒太子诸王》等篇，对此进行了记述。

《贞观政要》虽记载史实，但不按时间顺序组织全书，而是从总结唐太宗治国施政经验，告诫当今皇上的意图出发，将君臣问答、奏疏、方略等材料，按照为君之道、任贤纳谏、君臣鉴戒、教戒太子、道德伦理、正身修德、崇尚儒术、固本宽刑、征伐安边、善始慎终等一系列专题内容归类排列，使这部著作既有史实，又有很强的政论色彩；既是唐太宗贞观之治的历史记录，又蕴含着丰富的治国安民的政治观点和成功的施政经验。

《贞观政要》与企业管理

《贞观政要》是一本实用的帝王教科书，是历代帝王施政行事的参照系，是现代企业管理者很有必要仔细研读的经典图书。

君主是封建政权的关键，所以开卷的第一篇《君道》中，首先探讨了为君之道。“为君之道，必须先存百姓。若损百姓以奉其身，犹割股以啖腹，腹饱而身毙。若安天下，必须先正其身，未有身正而影曲，上治而下乱者。”说明为君之道，必须先安抚百姓。如果损害百姓的利益来满足自己，那就如割自己大腿上的肉来吃，肚子虽然饱了，但人却死了。因此，想安天下，必须先正其身，世上没有身体正而影子歪曲、上面政治清明而下面混乱的道理。对于封建政治来说，安民与修养自身是为君的两个要素；对现代企业来说，安民与修养自身也是一个合格领导者的必要条件。做到这两点，是唐太宗成功的关键，也是现代领导者成功的关键。

在书中重点记述了人才使用问题。唐太宗对用人有较深刻的认识，他一再强调“为政之要，唯在得人”（《贞观政要·崇儒》）。在这主旨下，《贞观政要》提出了人员的识别与任用标准。《论择官》中这样写道：“贵则观其所举，富则观其所养，居则观其所好，习则观其所言，穷则观其所不受，贱则观其所不为；因其材以取之，审其能以任之，用其所长，掩其所短。”

要精当地看人识人，对领导自身也有一定的要求。

首先要求对下属要充分信任。“傥君臣相疑，不能备尽肝膈，实为国之大害也”（《贞观政要·政体》）。倘若君臣相疑，不能坦诚相待，那就是国家的危害及不幸！

其次，要任人之长。“智者取其谋，愚者取其力，勇者取其威，怯者取其慎，无智愚勇怯兼而用之，故良将无弃才，明主无弃士。”聪明智慧的人就采纳他的谋略，平常的人就使用他的力量，勇敢的人就利用他的威势，怯懦的人就看重他谨慎的地方，没有明显表现出智、愚、勇、怯等现象的人，就善加利用。所以说，优秀的将领手下没有弃才，明智的君主手下没有弃士。

再次，人员要精当。“当须更并省官员，使得各当所任，则无为而治矣”（《贞观政要·择员》）。认为人员精简并各当其职，这样就能实现无为而治了。

在此基础上，对人员的赏罚也是《贞观政要》讨论的重要主题。认为“国家大事，惟赏与罚。赏当其劳，无功者自退。罚当其罪，为恶者咸惧”（《贞观正要·封建》）。所以，“赏不私其亲”，赏罚公正。

全面了解先秦诸子的思想之后，《贞观政要》的思想并没有什么新奇出彩之处。但作为对一个有着成功施政经验的政治家言论的记载，《贞观政要》比先秦诸子的思想多了实际可行的步骤，多了真切具体的案例，多了领导者自身的管理心理及情感。

正如日本学者山本七平所言，“《贞观政要》的内容蕴含丰富的哲理，每一篇都能作为现代工商企业团体经营管理的圭臬，也可以作为企业最高经营者研究读书管理哲学、检讨事业成败的题材”。

管理者眼中的《贞观政要》

《贞观政要》是当代主管阶层最需要研究的一本“领导学”。

——松下幸之助松下集团创始人

《贞观政要》的内容蕴含丰富的哲理，每一篇都能作为现代工商企业团体经营管理的圭臬，也可以作为企业最高经营者研究读书管理哲学、检讨事业成败的题材。

——山本七平日本著名学者

《贞观政要》，这是一部高水平的政治教科书，治国经验皆荟萃其中。

——牟钟鉴中央民族大学哲学与宗教学系教授

古代中国就不消说了，就是在日本，也有一部政治必读书《贞观政要》，作为政道及帝王的指针之书。

——池田大作日本著名社会活动家和宗教活动家

《贞观政要》一书，已成为韩国前总统金泳三治理国家、制定各种社会决策的蓝本和重要依据。(www.daowen.com)

——冷东汕头大学东南亚研究中心副教授

《贞观政要》中的管理智慧

1.为君之道，必须先存百姓。若损百姓以奉其身，犹割股以啖腹，腹饱而身毙。若安天下，必须先正其身，未有身正而影曲，上治而下乱者。——《贞观政要·君道》

［译文］为君之道，必须先安抚百姓。如果损害百姓的利益来满足自己，那就如割自己大腿上的肉来吃，肚子虽然饱了，但人却死了。因此，想安天下，必须先正其身，世上没有身体正而影子歪曲、上面政治清明而下面混乱的道理。

2.治国与养病无异也。病人觉愈，弥须将护，若有触犯，必至殒命。治国亦然，天下稍安，尤须兢慎，若便骄逸，必至丧败。今天下安危，系之于朕，故日慎一日，虽休勿休。——《贞观政要·政体》

［译文］治理国家与养病是一样的道理。病人越感觉痊愈了，越要细心调理养护，若疾病复发，就不可救治了。治理国家也是如此，现在天下虽然稍微得到一些安宁，更须小心谨慎，如果骄傲自满，奢侈放纵，必然会遭到丧败。天下安危系于我一身，所以我一天比一天慎重，不敢稍有懈怠。

3.然耳目股肱，寄于卿辈，既义均一体。宜协力同心，事有不安，可极言无隐。傥君臣相疑，不能备尽肝膈，实为国之大害也。——《贞观政要·政体》

［译文］你们是我的左膀右臂，大家是一个整体，应该齐心协力，若有什么事，可直言不讳。倘若君臣相疑，不能坦诚相待，那就是国家的危害及不幸啊！

4.人之意见，每或不同，有所是非，本为公事。或有护己之短，忌闻其失，有是有非，衔以为怨。或有苟避私隙，相惜颜面，知非政事，遂即施行。难违一官之小情，顿为万人之大弊。此实亡国之政，卿辈特须在意防也。——《贞观政要·政体》

［译文］人的意见，每次都有不尽相同的地方，都是为了公事。可有的人却有护己之短的毛病，忌讳别人说自己的过失，一旦有这种情况，就心怀怨恨。也有的人怕与别人结下私恨，就维护双方的颜面，不管是否正确，都随声附和。因为顾忌一个普通官员的情面，却成为大众的祸根。这实在是亡国的做法，众大臣一定要注意防范这种行为。

5.夫以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。朕常保此三镜，以防己过。——《贞观政要·任贤》

［译文］人以镜子正衣冠，可以整肃仪容；以历史为镜子，可以探讨历代国家兴亡和盛衰的原因；以人的言行举止为镜子，可以知道自己成败得失的原因。我常常佩带这三面镜子，以防止自己犯错。

6.自古帝王多任情喜怒，喜则滥赏无功，怒则滥杀无罪。是以天下丧乱，莫不由此。——《贞观政要·求谏》

［译文］自古帝王大多都喜怒无常，高兴了就连无功的人都滥加奖赏，生气了就不分青红皂白滥杀无辜，天下动荡不安，都是这种原因造成的。

7.人君须得匡谏之臣，举其愆过。一日万机，一人听断，虽复忧劳，安能尽善？常念魏征随事谏正，多中朕失，如明镜鉴形，美恶必见。”　　　　　　　　　　　　　　　　　　　——《贞观政要·求谏》

［译文］做君主的必须要有直言进谏之臣，以随时指出自身过失。日理万机，独自裁决，即使尽心尽力，也难免有失误的地方。我常念魏征当年遇事就诤谏，对我的过失常一语中的，就像明镜照着人，美丑自现。

8.君臣本同治乱，共安危，若主纳忠谏，臣进直言，斯故君臣合契，古来所重。若君自贤，臣不匡正，欲不危亡，不可得也。君失其国，臣亦不能独全其家。——《贞观政要·君臣鉴戒》

［译文］君臣应该同治乱，共安危，如果做君主的能善纳忠言，做大臣的能直言进谏，君臣之间就能相得益彰，这是为历代所看重的。如果做君主的自身贤明，但大臣却不辅助出力，想国家不危亡，是不可能的。做君主的丢掉国家，做大臣的也不能保全自己的家庭。

9.明主之任人，如巧匠之制木。直者以为栋梁，短者以为拱角。无曲直长短，各种所施。明主之任人亦由是也。智者取其谋，愚者取其力，勇者取其威，怯者取其慎，无智愚勇怯兼而用之，故良将无弃才，明主无弃士。——《贞观政要》

［译文］明智的君主任用人才，就如巧匠加工木材一样。直的就做成栋梁，短的就做成拱角。不论曲直长短，都有用到的地方。明君任用人也是一样。聪明智慧的人就采纳他的谋略，平常的人就使用他的力量，勇敢的人就利用他的威势，怯懦的人就看重他谨慎的地方，没有明显表现出智、愚、勇、怯等现象的人，就善加利用。所以说，优秀的将领手下没有弃才，明智的君主手下没有弃士。

10.致安之本，惟在得人。——《贞观政要·择官》

［译文］国家达到安定的根本，只在得到人才。

11.前代明王使人如器，皆取士于当时，不借才于异代。岂得待梦傅说，逢吕尚，然后为政乎？且何代无贤，但患遗而不知耳！”　　　　——《贞观政要·择官》

［译文］前代的圣明君主使用人才就像使用器物一样，用其所长，不向别的朝代借用人才，都是在当代选拔人才。难道非得等到梦见傅说、遇到吕尚然后再治理国家？然而，哪个朝代没有贤能的人，只是担忧我们遗漏而不了解罢了。

12.林深则鸟栖，水广则鱼游，仁义积则物自归之。人皆知畏避灾害，不知行仁义则灾害生。夫仁义之道，当思之在心，常令相继，若斯须懈怠，去之已远。犹如饮食资身，恒令腹饱，乃可存其性命。——《贞观政要·仁义》

［译文］林子幽深就会有鸟筑巢，水广阔则有鱼儿在游，有仁义则万物归心。人天生知道规避恐怖和灾害，不知道行仁义则灾害就会发生。仁义之道，应当常放在心上，坚持下去，如果有一丝懈怠，仁义之道就离远了。就像吃饭一样，只有令其长年吃饱，才能保全性命。”

13.朕闻自古帝王上合天心，以致太平者，皆股肱之力。朕比开直言之路者，庶知冤屈，欲闻谏诤。所有上封事人，多告讦百官，细无可采。朕历选前王，但有君疑于臣，则下不能上达，欲求尽忠极虑，何可得哉？而无识之人，务行谗毁，交乱君臣，殊非益国。自今以后，有上书讦人小恶者，当以谗人之罪罪之。——《贞观政要·杜谗邪》

［译文］我听说自古帝王上合天意，使天下太平的，都是自己属下大臣的力量造成的。我大开直言进谏之路，想详知冤屈，听到大臣铮铮直谏之言。所有小人，大多诬陷百官，查无实据。我看历代帝王，只要有君主怀疑大臣的，下面的情况就不能传达到上面，想求忠臣，又怎么能得到呢？而那些无知小人，就会极尽谗言之能事，挑拨君臣之间的关系，这对国家无益啊。从今往后，有上书说人小过失的，以诬陷罪处置。

14.贞观元年，封中书令房玄龄为邗国公，兵部尚书杜如晦为蔡国公，吏部尚书长孙无忌为齐国公，并为第一等，食邑实封一千三百户。皇从父淮安王神通上言：“义旗初起，臣率兵先至，今玄龄等刀笔之人，功居第一，臣窃不服。”太宗曰：“国家大事，惟赏与罚。赏当其劳，无功者自退；罚当其罪，为恶者咸惧。则知赏罚不可轻行也。今计勋行赏，玄龄等有筹谋帷幄、画定社稷之功，所以汉之萧何，虽无汗马，指踪推毂，故得功居第一。叔父于国至亲，诚无爱惜，但以不可缘私滥与勋臣同赏矣。”由是诸功臣自相谓曰：“陛下以至公，赏不私其亲，吾属何可妄诉。”——《贞观政要·封建》

［译文］贞观元年，封中书令房玄龄为邢国公，兵部尚书杜如晦为蔡国公，礼部尚书长孙无忌为齐国公，并为第一等，享受一千三百户的俸禄。唐太宗的叔父，也就是唐高祖堂弟淮安王神通，心里不服，遂向太宗提出意见，说：“当初起义的时候，我最先率兵参与，立下汗马功劳。房玄龄等人只不过是在后方执掌文牍的官吏而已，却功居第一，我不服。”唐太宗回答说：“国家大事，最重要的就是赏与罚。赏当其劳，无功的人自然会退让。罚当其罪，为恶的人都会戒惧，由此可知赏罚不可轻行。如今计功行赏，玄龄等人又筹谋帷幄，画定社稷之功，就如汉朝的萧何，虽无汗马功劳，却因策划指导，而能功居第一。叔父是国至亲，我是无偏爱之心，只是不可以因为私人关系便把你同勋臣同赏。”于是，功臣们私下便互相说：“陛下是很公平的，对于皇亲国戚也不偏私加于重赏，更不用说会满足我们提出分外的要求了。”