11．史记——史家之绝唱

司马迁通过对史实的精彩记述，对帝王将相个性品质的深刻描写，充分表现了他自己的领导观和管理思想，对于领导者的品德修养、情商素质等方面提出了许多真知灼见。虽然现在的社会环境已经发生了根本性的改变，但当日帝王将相的某些特质仍然是现代领导者所必备的，仍然值得现代领导者好好体悟。

《史记》：

史家之绝唱

释典

《史记》最初没有固定书名，或称“太史公书”，或称“太史公记”，也省称“太史公”。“史记”本来是古代史书的通称，从三国开始，“史记”由通称逐渐成为“太史公书”的专名。

作者司马迁。司马迁（前145或前135～？）西汉史学家，文学家。字子长，左冯翊夏阳（今陕西韩城西南）人。司马迁10岁开始学习古文书传。约在汉武帝元光、元朔年间，向今文家董仲舒学《公羊春秋》，又向古文家孔安国学《古文尚书》。20岁时，开始漫游全国。不久仕为郎中，成为汉武帝的侍卫和扈从，多次随驾西巡，曾出使巴蜀。元封三年（公元前108年），司马迁继承父职，任太史令，掌管天文历法及皇家图籍，因而得读史官所藏图书。太初元年（公元前104年），与唐都、落下闳等共订《太初历》，以代替由秦沿袭下来的《颛顼历》，新历适应了当时社会的需要。此后，司马迁开始撰写《史记》。后因替投降匈奴的李陵辩护，获罪下狱，受腐刑。出狱后任中书令，继续发愤著书，完成了《史记》的撰写。

《史记》是中国第一部纪传体通史，共130篇，52万余字，包括“本纪”、“世家”、“列传”、“书”、“表”五个部分，其中本纪十二篇，表十篇，书八篇，世家三十篇，列传七十篇。记事上起轩辕黄帝，下迄汉武帝太初年间，叙述了我国三千年左右的历史。

《史记》内容包罗广泛，体大思精。不仅写了政治、军事，也写了经济、文化；不仅写了帝王将相、英雄豪杰，也写了下层社会各色人等。这种囊括古今各类知识、各家各派文化于一炉而加以融会贯通的气魄，是前无古人的；司马迁自述其写作此书的目的是“究天人之际，通古今之变，成一家之言”，这种打通一切领域，自立学术章程，总结一切规律以求为现实政治服务的宏伟目标，也是前无古人的。

《史记》中饱满了司马迁的主观思想感情。鲁迅曾说司马迁“恨为弄臣，寄心楮墨，感身世之戮辱，传畸人于千秋，虽背《春秋》之义，固不失为史家之绝唱，无韵之《离骚》矣。”

今译本有岳麓书社1987年版的《白话史记》。

《史记》与企业管理

以史为鉴可以知兴替。《史记》不仅有着极高的文学价值、史学价值，而且蕴含了非常丰富的管理思想。

司马迁的通变观。

司马迁作《史记》的目的是为了“通古今之变”（《报任安书》）。

“物盛而衰，固其变也。”在司马迁看来，“变”是事物的属性。大到一个朝代，小到一个人物，都是一个盛衰荣辱的变化过程。

司马迁有独特的洞察力，他善于从事件的内部，发现催促事件走向反面的基因。如项羽的失败。项羽当年“分裂天下，而封诸侯，政由羽出，号为‘霸王’”。但在这浮华表面下面正是衰败的真正原因：（项羽）“自矜功伐，奋其私智而不师古”，为人专横、残忍、猜疑，在关键时刻优柔寡断。更为可悲的是项羽对自己的弱点毫不知晓，到死都不明白自己为什么会失败，还说：“天亡我，非用兵之罪也”。司马迁评论他说：“身死东城，尚不觉寤而不自责，过矣。乃引‘天亡我，非用兵之罪也’，岂不谬哉！”

事物都有一个由盛而衰的过程。在这种思想的指导下，司马迁就有了深沉的危机感。

西汉经过70余年的休养生息，到武帝即位时，社会已是一番盛世景象：“至今上即位数岁，汉兴七十余年之间，国家无事，非遇水旱之灾，民则人给家足，都鄙廪庾皆满，而府库余货财。京师之钱累巨万，贯朽而不可校，太仓之粟陈陈相因，充溢露积于外，至腐败不可食”。但司马迁依然在这盛世里看到了颓败之危机：“当此之时，网疏而民富，役财骄溢，或至兼并豪党之徒，以武断于乡曲。宗室有士公卿大夫以下，争于奢侈，室庐舆服僭于上，无限度。物盛而衰，固其变也”。

当“变”成为常态时，领导者如何让组织顺利地应变呢？这就涉及到了司马迁关于领导者素质的论述。

司马迁论领导者精神。

司马迁通过对史实的描述，对帝王将相个性品质的深刻描写，表达了自己对于领导者的品德修养、情商素质等方面的许多真知灼见。

在司马迁看来，“变”是一种历史客观现象，应对变局就是领导者的必要素质。如何应变呢？司马迁答案是“承敝易变”。

客观环境改变了，组织也必须随之发生变化，不然，组织的存在就会发生危险：“秦离战国而亡天下，其道不易，其政不改，是其所以取之，守之无异也”（《史记·秦始皇本纪》）。秦始皇能够取天下而不能守天下，原因是他仍然用取天下的方法来守天下，不根据环境的变化而改变方法，不创新，结果民心背离，到二世就灭亡了。

司马迁在《高祖本纪》中的论赞，充分表述了他的“承敝易变”思想：“周秦之间，可谓文敝矣。秦政不改，反酷刑法，岂不谬乎？故汉兴，承敝易变，使民不倦，得天统也。”自周衰，经过春秋战国数百年战乱，可谓文敝已极，世道需要质厚的调养。而秦的苛刑暴政，恰是天性刻薄者所为，有违质厚之道，与社会需求相抵触。秦以暴兴，不能救时弊，最终为民众所唾弃。所以汉朝兴起，顺承社会的需要，一改秦时暴政，对天下百姓行忠厚之道，使人不至于倦怠，实现了天道循环的正统。

安徽师范大学经济法政学院郭淑新教授在《论司马迁的“通变”思想》一方中这样写道：

“把‘承敝易变，使民不倦’说成是‘得天统’，这无异于把它说成一条‘通变’的标准。也就是说，‘变’不是无条件的，要针对‘敝’而变，‘变’的结果是‘使民不倦’。”而这也正是一位合格企业领导者的通变思想核心。

除了通变创新精神，司马迁还对领导者提出了“九德”的要求。在司马迁看来，一个合格的领导应该是具有非常品质的人，他“宽而栗，柔而立，愿而共，治而敬，忧而毅，直而温，简而廉，刚而实，强而义”（《史记·夏本纪》。也就是说只有具备了宽厚而严厉，柔顺而能自立，忠诚而能办事，有治理的才能而又能谨慎小心，驯顺而又坚毅，正直而又温和，简易而又能辨的人才是一个合格的领导。这就是所谓的“九德”。

在司马迁的领导观里，领导者之“德”比“才”更重要。“德”是领导素质的核心内容，无德比无才更可怕。有了德，领导者才能得到组织成员的爱戴，才能使组织成长、发展。他在《史记·夏本纪》中写道：“祗台德先，不距联行。”意思是领导者只有先敬德修业，使百姓感其德，这样，天下的百姓就不会违背他的行政措施了。

司马迁对领导者的情商素质也极为重视，他认为领导者良好的人际交往能力可以帮助他广结善缘。中国是一个伦理社会，人与人的关系是连结社会的基本纽带，所以一个人的情商高低往往意味着他领导能力的高低。

那么如何才能提高自己的情商呢？司马迁认为应该以爱心为基础。这个著名的例子就是张良捡鞋。《史记·留侯世家》载：张良年少时路过一座桥，见一老翁故意把一只鞋扔到桥下，老翁叫张良帮他捡鞋，而后还让张良帮他穿好。少年张良见他年事已高，就恭敬地按其要求做了。其实，这是黄石公在考察张良的品质，正是张良乐于助人的爱心使黄石公将《太公兵法》传授于他，使他成为一代名将。

每个人都是社会人，尤其是领导者，其社会关系更复杂，社交面也更广阔，良好的社会关系也更重要。

综上所述，我们可以清楚地看到，司马迁在对史实的精彩记述中充分表现了他自己的领导观。虽然其涉及的多是农耕社会的帝王将相，而现在的社会环境已经发生了根本性的改变，但他们的某些特质仍然是现代领导所必备的，仍然值得现代领导者好好体悟。

大家眼中的《史记》

史家之绝唱，无韵离骚。

——鲁迅

《史记》中的管理智慧

1.雀安知鸿鹄之志哉！——《史记·陈涉世家》

［译文］比喻平凡的人哪里知道英雄人物的志向。

2.防民之口，甚于防川。川壅而溃，伤人必多，民亦如之。是故为川者，决它使导；为民者，宣之使言。——《史记·周本纪》

［译文］防民之口甚于防川。河流一旦溃决，所伤害的人一定很多，老百姓也是一样的。所以治水的要疏通河流，使流水畅通；治理民众的人要开放言论，使民众敢说话。

3.秦离战国而王天下，其道不易，其政不改，是其所以取之守之者（无）异也。孤独而有之，故其亡可立而待。——《史记·秦始皇本纪》

［译文］秦经历战国到统一天下，然而治道不变，政令不改，这正是夺取天下与治理天下的方法没有什么不同。以独夫的身份战胜天下，他的灭亡是站立可待的。

4.彼可取而代之！——《史记·项羽本纪》

［译文］我可以取代他！

5.大行不顾细谨，大礼不辞小让。——《史记·项羽本纪》

［译文］做大事不必注意细枝末节，行大礼不必讲究小的谦让。

6.我一沐三捉发，一饭三吐哺，起以待士，犹恐失天下之贤人。——《鲁周公世家》

［译文］我洗一次头三次握起头发，吃一餐饭，三次吐出食物，起来接待士人，也还担心失去天下贤人。

7.外举不隐仇，内举不隐子。——《史记·晋世家》

［译文］提拔外面的人才，不拒绝自己的仇人，推荐家人不回避自己的儿子。

8.狡兔死，良狗烹；高鸟尽，良弓藏；敌国破，谋臣亡。——《史记·淮阴侯列传》

［译文］狡兔死了，出色的猎狗就遭到烹杀；高高飞翔的飞禽光了，优良的弓箭就收藏起来了；敌人被消灭了，谋士也要被诛杀了。

9.以权利合者，权利尽而交疏。——《史记·郑世家》

［译文］因为权利而结交的，权利一尽交情也就疏淡了。

10.有高世之功者，负遗俗之累；有独智之虑者，任骜民之怨。——《史记·赵世家》

［译文］凡是有高出世上功业的人，就要承受背弃习俗的牵累；有独特智谋的人，就要听任傲慢民众的埋怨。

11.论至德者，不和于俗，成大功者，不谋于众。——《史记·赵世家》

［译文］追求最高道德的人不附和世俗，成就大功业的人不找凡夫俗子商议。

12.家贫则思良妻，国乱则思良相。——《史记·魏世家》

［译文］家里贫寒就想求贤妻，国家动乱就想求贤相。(www.daowen.com)

13.抱薪救火，薪不尽，则火不灭——《史记·魏世家》

［译文］用木材来救火，木材不烧尽，火就不会灭。

14.富贵者送人以财，仁人者送人以言。——《史记·孔子世家》

［译文］富贵的人是用财物送人，品德高尚的人用言辞送人。

15.浴不必江海，要之去垢；马不必骐骥，要之善走；士不必贤也，要之知道；女不必贵种，要之贞好。——《史记·外戚世家》

［译文］洗澡不必非到江海去，主要是能除去污垢；骑马不必是有名的骏马，主要是善于奔跑；士人不必都要超出世上一般人，主要是应懂得道理；女子不必是出身高贵，主要是应贞洁美好。

16.能言者未必能行，能行者未必能言。——《史记·孙子吴起列传》

［译文］能说的人未必能做，能做的人未必能说。

17.反听之谓聪，内视之谓明，自胜之谓强。——《史记·商君列传》

［译文］能够听从别人的意见叫做聪，能够自我省察叫做明，能够自我克制叫做强。

18.千羊之皮，不如一狐之腋；千人之诺诺，不如一士之谔谔。——《史记·商君列传》

［译文］一千张羊皮比不上一领狐腋贵重，一千个随声附合的人比不上一个人正义直言。

19.貌言华也，至言实也，苦言药也，甘言疾也。——《史记·商君列传》

［译文］表面上动听的话好比是花朵，真实至诚的话如同果实，苦口相劝、听来逆耳的话是治病的良药，献媚奉承的话是疾病。

20.恃德者昌，恃力者亡。——《史记·商君列传》

［译文］依恃德行的人振兴，依恃武力的人灭亡。

21.毛羽未成，不可以高蜚；文理未明，不可以并兼。——《史记·苏秦列传》

［译文］鸟儿的羽毛还没长丰满，不可能凌空飞翔；国家的政教还没有正轨，不可能兼并天下。

22.积羽沉舟，群轻折轴，众口铄金，积毁销骨。——《史记·张仪列传》

［译文］羽毛虽轻，集聚多了，可以使船沉没；货物虽轻，但装载多了也可以折断车轴；众口诋毁，就是金石也可以销熔；谗言诽谤多了，即使是骨肉之亲也会销毁。

23.尺有所短，寸有所长。——《史记·白起王剪列传》

［译文］尺有短的时候，寸有长的时候。

24.欲而不知足，失其所以欲；有而不知止，失其所以有。——《史记·范雎蔡泽列传》

［译文］有欲望而不知道满足，就会失去欲望；要占有而不知节制，就会丧失所有。

25.长袖善舞，多钱善贾。——《史记·范雎蔡泽列传》

［译文］袖子长的人善于舞蹈，钱多的人善于做生意。

26.善作者不必善成，善始者不必善终。——《史记·乐毅列传》

［译文］善于开创的不一定善于完成，好的开端不一定有好的结局。

27.古之君子，交绝不出恶声；忠臣去国，不絜其名。——《史记·乐毅列传》

［译文］古代的君子，绝交时不说别人的坏话；忠良的臣子离开原来的国家，不雪洗自己的罪过和冤屈。

28.知死必勇，非死者难也，处死者难。——《史记·廉颇蔺相如列传》

［译文］知道将死而不害怕，必定是很有勇气；死并非难事，而怎样对待这个死才是难事。

29.规小节者不能成荣名，恶小耻者不能立大功。——《史记·鲁仲连邹阳列传》

［译文］谋求小节的人不能成就荣耀的名声，以小耻为耻的人不能建立大的功业。

30.以色事人者，色衰而爱弛，爱弛则恩绝。——《史记·吕不韦列传》

［译文］用美色来侍奉别人的，一旦色衰，宠爱也就随之减少，宠爱减少了，恩情也就断绝。

31.乘人之车者载人之危，衣人之衣者怀人之忧，食人之食者死人之事。——《史记·淮阴侯列传》

［译文］坐人家车子的人，要分担人家的祸患，穿人家衣裳的人，心里要想着人家的忧患，吃人家食物的人，要为人家的事业效死。

32.勇略震主者身危，功盖天下者不赏。——《史记·淮阴侯列传》

［译文］勇敢、谋略使君主感到威胁的人，有危险；而功勋卓著冠盖天下的人得不到赏赐。

33.智者决之断也，疑者事之害也，审毫厘之小计，遗天下之大数；决弗敢行者，百事之祸也。——《史记·淮阴侯列传》

［译文］办事坚决是聪明人果断的表现，犹豫不决是办事情的祸害；专在细小的事情上用心思，就会丢掉天下的大事；有判断是非的智慧，决定后又不敢贸然行动，这是所有事情的祸根。

34.功者难成而易败，时者难得而易失也。——《史记·淮阴侯列传》

［译文］所有的事业都难以成功而容易失败，时机难以抓住而容易失掉。

35.不知其君视其所使，不知其子视其所友。——《史记·田叔列传》

［译文］不了解那个国君看一看他任用的人，不了解那个人看一看他结交的朋友。

36.强弩之极，矢不能穿鲁缟；冲风之末，力不能漂鸿毛。非初不劲，末力衰也。——《史记·韩长孺列传》

［译文］强弩之末连鲁地所产的最薄的白绢也射不穿；从下往上刮的强风，到了最后，连飘起雁毛的力量都没有了，并不是他们开始时力量不强，而是到了最后，力量衰竭了。

37.桃李不言，下自成蹊。——《史记·李将军列传》

［译文］桃树李树不会讲话，树下却自然地被人踩出一条小路。

38.世必有非常之人，然后有非常之事；有非常之事，然后有非常之功。——《史记·司马相如列传》

［译文］世上一定要有超越寻常的人，才会有超常的事情出现；有了超常的事情出现，才会创建异乎寻常的功业。

39.酒极则乱，乐极则悲；万事尽然，言不可极，极之而衰。——《史记·滑稽列传》

［译文］酒喝得过多就容易出乱子，欢乐到极点就会发生悲痛之事。所有的事情都是如此，无论什么事情不可走向极端，到了极端就会衰败。

40.嗟乎，大丈夫当如此也。——《史记·高祖本纪》

［译文］“唉，大丈夫就应该像这样！”（刘邦见秦始皇出巡时说的话）。

41.夫运筹策帷帐之中，决胜於千里之外，吾不如子房。镇国家，抚百姓，给餽饟，不绝粮道，吾不如萧何。连百万之军，战必胜，攻必取，吾不如韩信。此三者，皆人杰也，吾能用之，此吾所以取天下也。项羽有一范增而不能用，此其所以为我擒也。——《史记·高祖本纪》

［译文］如果说运筹于帷幄之中，决胜于千里之外，我比不上张子房。镇守国家，安抚百姓，供给粮饷，保证运粮道路不被阻断，我比不上萧何。统率百万大军，战则必胜，攻则必取，我比不上韩信。这三个人都是人中的俊杰，我却能够使用他们，这就是我能够取得天下的原因所在。项羽虽然有一位范增却不信用，这就是他被我擒获的原因（刘邦分析自己胜项羽的原因时如是说）。

42.周秦之间，可谓文敝矣。秦政不改，反酷刑法，岂不缪乎？故汉兴，承敝易变，使人不倦，得天统矣。——《史记·高祖本纪》

［译文］自周衰，经过春秋战国数百年战乱，可谓文敝已极，世道需要质厚的调养。而秦之苛刑暴政，恰是天性刻薄者所为，有违质厚之道，与社会需求相抵触。秦以暴兴，不能救时弊，最终为民众所唾弃。所以汉朝兴起，顺承社会的需要，一改秦时暴政，对天下百姓行忠厚之道，使人不至于倦怠，实现了天道循环的正统。